我 的丈夫 我 的蜜月******
范瑞娟(1957年2月)
1月1日，这 是个多么令人喜悦 的日子。旧的过去，新的来临了 。我和伯鸿就 是这一天结婚 。
结婚 的前几天 ，我们要到区人民委员会去登记 ，临去之前，我和他开了一个玩笑 。我对他说 ：“结婚登记处的人为了执行婚姻法 ，对于男方询问得特别详细 ，你要小心准备了。”他却若无其事地说 ：“一切事情都可公开 ，既合法又合道德 ，不用愁虑 。”我笑了笑告诉他：“人心难测 的 ，就有这样两位青年男女，他们交往了一个时期后，到政府去登记结婚。登记处的人问女方结婚 是否自愿 ，女方没有表示，急得男方满头大汗 。最后女 的摇了摇头 ，登记就没有成功。假如我们的事我也摇摇头，看你怎么办？”他调皮地说：“你要会摇头的话 ，祝英台就不会为着真正的爱情去牺牲了。”我不由得大笑起来 ，我知道他这句话是因为我经常扮演梁山伯而说的 。
新房里 的重逢
结婚，事先没有通知别人。可是 ，那天上海越剧院的朋友都来了。演夜场 的，下装之后还赶到我们家里 。尽管我们准备了吃的和玩的招待他们，可是总有一点不放心，因为院里有好些人是闹新房 的能手 ，尤其一个做音乐创作 的朋友不好办 ，只要他在场，非要把人闹得够受不可 。为此，在新房里真叫我又喜又怕。可是，事件 的发展又往往出人意外，当我担心 的那位先生随着众人拥进了新房之后 ，伯鸿和他都怔了，原来他们是分别了8年彼此不知下落 的老朋友 。由于这个意外的重逢，这次闹房得以安全度过，我们在大家 的要求之下合作穿了针，互相喂了糖，报告了恋爱的经过之后，大家就放过我们了。
袁雪芬、傅全香都要送礼，被我阻止了 。但送礼的人还是有。最有趣的 是我 的文化老师，她送给我们一对花烛。这对散放着柔和光彩的花烛 ，给我们的新房里增加了不少喜悦气氛。当最后一个贺喜的人离开之后，它仍旧燃烧着 ，按照婆婆 的意见 ，靠近烛台的墙上，悬着一个福禄袋，因为找不到铁剑 ，我把那把跟着我受尽风霜在舞台上用 的铁剑配在上面。
有缘千里来相会
“有缘千里来相会 ，无缘对面不相逢，”这 是伯鸿刚才回答闹房者 的话 ，它却一直在我心头萦回。我和他在相识之前，已经有了长时间的通信 。他 的妹妹是我 的朋友 ，通过她使我对伯鸿 的家庭 ，以及他幼年时代的生活，有了透彻 的了解 ，真像我们在一起长大 的一样。去年9月，我们第一次相见，不知怎 的 ，自此以后 ，他的形影深深地刻在我的心头 ，再也移不掉 。终于我和他结成了终身伴侣 。
对于婚姻问题，我过去 的确不打算考虑的。准备趁自己年轻把自己演戏所得积蓄点钱，将来隐避到乡下去度过艺人在旧社会都不可避免的悲苦 的晚年。但 是，中国解放了 ，一切都变了 。对于整个社会，我由痛恨而热爱，我爱一切 ，第一次感到生活意志的旺盛。现在 ，艺术成了我 的生命 ，我要把我的一生 ，献给祖国的艺术事业 。
在蜜月里
结婚之后，我们到苏州去游玩了几天 ，然后在上海度过了蜜月。在这些日子里 ，伯鸿仍到中国青年报上海记者站工作 ，我每天也到越剧院去。早上 ，伯鸿知道我睡得晚 ，又是易被惊醒的人 ，他总是抱着衣服轻步走到外室去穿 。晚上 ，我回到家里，他已经静静地坐在桌前看书了。他总 是把他从书上看到的或者采访中遇见 的“故事”一一讲给我听。有时候我们一起去观看越剧，回家以后，我要他提些意见，他却笑笑默不作答 。怎么办呢 ？我就用这样的话去激他 ：“原来嘛，你对越剧 是没有感情 的。”于 是他急了，不得不将他 的意见原原本本地讲出来 。他是爱好戏剧的 ，同时还爱好音乐 。当院里正在讨论音乐问题时 ，我把我的看法提出来和他商量；也是这样 ，开头他总是默默无声，到后来才将自己的见解详细地发表。我们谈了很多问题 ，有融洽一致 的地方 ，也有分歧 。我们总是这样结束我们 的谈论：“我们懂得太少了。”因此 ，我们有个打算 ，要大量地买些书 ，提高我们 的业务、知识和艺术修养 。
我的丈夫
我 的丈夫是一个对生活并不十分计较 、对工作却十分热爱的人 。有一次为了添置几件衣服，我拿回几个呢料 的样品，问他喜欢哪一种。不料他淡淡地回答：“任何一种都可以。”一个月以来我还不知道他喜爱什么菜，仿佛他什么菜都很爱吃。可是这却使我这个作为妻子的人有些踌躇了。他认为 ：“我们的生活比过去好多了，不能够因为革命胜利而得意忘形 ，奢侈浪费 。”他平日总是和颜悦色 的 ，可 是有一次我见到了他严肃的脸色 。我对报社记者约我写稿表示讨厌 ，认为这 是一件麻烦事 。他批评我这样 是不对 的 ，并要我认真地写好那篇稿子。我觉得他的意见很正确，终于把稿子写成了 。原来他对自己的职业 是非常敬重和热爱 的，这也影响了我，如我曾经考虑过 ：“现在我演小生，将来演什么角色呢 ？”在这种问题面前，他是十分果断 的，他表示 ，我应该将小生演到底 。我也就决定这样做 。
慈祥的婆婆
1月底 ，我离开上海赴东北演出。路过南京时 ，在那里演出了两星期 。伯鸿 的父亲在南京工作，于是我又有机会和婆婆在一起生活了一段时间。开始我很担心 ，婆媳关系不好是常有 的事，我 的婆婆不知怎样 。可 是没有几天我就感到我婆婆 是慈祥而热心 的人 ，在我演出时间 ，她经常等候我直到深夜，在我临睡之前她跟我总要喃喃地谈些心里话 。我们谈得十分投机，计划着将来如何生活 ，使每一夜过得都很有趣 。我的担心成了多余，很快地我从我婆婆身上找到了我已去世的母亲的温暖和母爱。离开南京的那天 ，我和婆婆真 是难舍难分 。眼泪从她老人家眼里流下来，我也哭了 。只能硬着头皮背身离开 。新社会是幸福 的 ，我在这幸福 的社会里又得到了幸福 的家庭。可 是，我也不能摆脱幸福中产生的苦闷 。我觉得自己的才能太少了 ，我觉得人民给我 的荣誉太大了，国家给我的照顾太多了，我担心自己会辜负他们。怎么办呢 ？我已经定了进修计划，决心不畏艰难努力。
(1957年2月)
中国共产党 是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者******
中国共产党 是中华优秀传统文化 的忠实传承者和弘扬者
——第六届“问道玉渊潭”国际论坛综述
由中国实学研究会 、北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国政法大学）、北京工商大学马克思主义学院以及中华优秀传统文化与思想政治教育研究中心 、中国企业党建研究中心共同主办 的主题为“中国共产党与中华优秀传统文化” 的第六届“问道玉渊潭”国际论坛在京召开 。会议采取线上形式，来自全国高校马院和科研院所90余名专家和师生汇聚云端展开讨论 。
北京工商大学党委副书记李中奇在致辞中指出 ，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合 、同中华优秀传统文化相结合，才能正确回答时代和实践提出的重大问题 ，始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力 。要不断加大和国际学者的交流和合作，在坚持马克思主义信仰 的基础上，从中华优秀传统文化中汲取营养，坚守中华立场 ；从其他国家和文明中汲取养分，面向世界推进学术研究、增加影响力。
中国实学研究会会长 、中共中央党校（国家行政学院）哲学部王杰教授在致辞中指出，实学是中国哲学的重要流派 ，是实事求 是思想路线 的重要基础， 是中国共产党 的创新理论与中华优秀传统文化 的共同支撑要素。论坛研究如何把马克思主义信仰、中国共产党 的创新理论与中华优秀传统文化紧密结合 ，体现了强烈 的使命担当和深邃 的理论素养。
北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国政法大学）秘书长赵庆杰教授在致辞中指出，“两个结合” 的最新论述彰显了中国共产党作为中华优秀传统文化 的继承者和弘扬者的历史定位 ，凸显了在中华文化和中国精神 的传承和发展中，中华优秀传统文化这一深厚资源、丰厚沃土 的价值以及中国共产党通过理论创新 、治国理政 、建设国家推动中华文明的延续和发展、提升中国人民 的美好精神文化生活的使命担当。
中国科学社会主义副会长、中国社会科学院历史所书记罗文东研究员指出， 马克思主义 是增强文化自信的科学指南 ，中华优秀传统文化 是增强文化自信 的丰厚资源 。我国有大量优秀文化成果被联合国教科文组织列入世界文化遗产，怎样对待中国传统文化 ，这是实现现代化过程中必须解决 的问题 。
中国辩证唯物主义研究会副会长兼秘书长冯颜利指出 ，要从世界观和方法论 的高度重视家庭家教家风建设 ，解决培养什么人 、为谁培养人、如何培养人 的问题 ，讲好家庭家教家风建设中 的精彩故事，创新发展家校社协同育人机制，重视家国情怀与全球视野的培育 。
河北大学田海舰教授指出 ，要“马中西”相融通 ，摒弃“体用二原” 的思维模式，处理好民族性与世界性、先进性与大众性、现实性与超越性 、理论性与实践性 、传承性与创新性、普遍性与特殊性的关系 ；有效融入国民教育全过程 ，融入日常生活世界。
山东大学吴文新教授指出，时代对马克思主义与中华优秀传统文化更深层次 的融通提出了新要求 。这 是一个实践历史和理论逻辑并行且相互作用 的过程 。融通 的基本方法 是以“马魂中根西用”为原则 ，从抽象上升到具体 ，综合创新，最终形成“中华社会主义”新文明形态。
北京外国语大学田辰山教授指出 ，人类迄今为止主导走向的 是一条精神异化与物质异化道路，马克思主义与中华优秀传统文化皆是优化共生体系的学说，二者结合必将开创人类第二次启蒙 的文明新形态局面——一个人类命运共同体 的新世界秩序 。
日本北九州大学邓红教授指出 ，南宋哲学家陆九渊将宇宙分为自然之大宇宙和人心之小宇宙，融通古今东西不变之理,认为人的价值在于道德自觉性 ，强调明本心 的思想教育 ，主张明实理 、做实事 ，提倡简易直截 的实践学风。这启示我们 ，人类命运共同体应该建立在“仁爱”这个共有人性基础和道德精神依托之上。
桂林电子科技大学邓国峰教授指出，要深刻认识到网络空间中呈现的话语渠道多元化与话语权力去中心化 、安全治理精准化与渗透方式隐匿化 、协同治理简易化与虚实叠加复杂化、风险隐患窗口化与脱离现实割裂化等特点 ，通过长效机制实现网络意识形态的治理。
衡水学院魏彦红教授指出，董仲舒“调均”思想的起点是一种经济调控政策，其意义在于社会制度 的完善 ，更倾向于儒家价值观念 的融合与渗透 ，对今天调节社会贫富差距过大以及社会各阶层的管理上仍具有重要借鉴价值 。
首都师范大学孔德立教授指出 ，中华民族之所以可以以共同体 的形式存在 ，是因为中华民族有共同的文化基础与认同。这种多元一体的中华文化共同体意识是近代以西方民族与文化为参照，以汉族为主体，凝聚其他少数民族而逐渐形成的 。
华侨大学薛秀军教授指出，在与欧洲现代文明的碰撞和交融中 ，中华文明逐步孕育和生成了中国式现代化 ；中华文明与现代文明 的现实整合 ，必须以既源于现代化又能对现代化进行“原创性”批判 的马克思主义为中介。要以大历史视野分析和把握中华文明与现代文明 的对话互动 。
北京科技大学李艳艳教授指出 ，文明问题涉及民族、国家 的认同 ，同时又 是超越民族、国家等传统认同对象 的崭新领域。中国特色社会主义制度继承了现代性 的基本精神，超越了以牺牲人自身 的发展为代价来服务于资本增殖的现代文明模式 ，采取了以人民为中心 的崭新现代文明道路 。
北京大学杨柳新副教授指出 ，中国式现代化道路意味着人类政治文明新形态的兴起——既超越了当今资本主义政治文明 ，又继承了中华传统德性政治文明 的精华 。马克思主义为新政治文明提供了思想指引和道德批判价值准则 ，中华传统提供了绵延数千年的“活”的德性政治文明根基 。
沈阳师范大学刘润教授指出 ，中国式现代化道路的开辟 ，证明了市场经济与社会主义的兼容性，超越了一直以来被西方奉为市场经济圭臬的个人本位价值观，打破了西方主流经济学的市场经济“价值中立”说 ，解构了现代市场经济的西方宗教伦理和资本主义一元文化阐释 ，为现代市场经济提供了社会主义文明治理新路径 。
辽宁理工大学魏新河教授指出 ，中国式现代化遵循现代化理论中关于以工业化、市场化 、经济全球化促进生产力发展的普遍规律。人民经济 是以人民为主体 ，全心全意为人民群众幸福生活服务的经济理论和经济运行模式 ，其根本目标是人民群众幸福最大化 ，代替资本增殖和利润最大化。
衡水学院曹迎春教授指出，传统文化中 的乐观精神、忧患意识、担当精神 、创新精神等 ，汇入中国共产党精神谱系并成为其核心内涵。其中，董仲舒思想便是一支重要 的精神支流。
北京理工大学陈洪玲教授指出 ，中国共产党始终把握正确 的斗争方向化解重大风险挑战 ，秉持坚定的斗争原则巩固党内团结，运用灵活 的斗争策略巩固全党全国各族人民的大团结 ，为统筹中华民族伟大复兴 的战略全局提供了重要保证。
北京大学王久高研究员指出 ，实现中国革命红色文化和优秀传统文化“两创”，应准确理解历史文化的精神、精髓 ；要有问题意识 ，着眼于时代和社会需要，赋予新的内涵和形式；具备可供转化和创新 的丰富 的土壤和环境；广大人民群众是实现“两创”的活水源泉 。
中央财经大学绿色金融国际研究院任国征研究员指出，习近平新时代中国特色社会主义思想是中华文化和中国精神 的时代精华 。要深入挖掘、系统分析中华优秀传统文化 的内涵及当代价值，构建新时代党的创新理论话语权 。
北京工商大学赵春丽教授指出，党 的“自我革命”话语是不断对自身发展状况进行净化、完善 、革新和提高 的话语的集中表达。它反映了探索共产党执政规律的理论和实践，具有长期持续获得普遍的政治认同和获得人民拥护的功能 ，并一定程度上解决了中国共产党 的国际形象与国际话语权问题。
武汉理工大学雷江梅教授指出 ，中华优秀传统文化作为人类轴心文化之一 ，既以博大精深 的内涵意蕴为人类文明新形态提供文化滋养，又以旺盛 的生命力和深厚 的文化内涵培育着中华儿女的国家认同和民族自信 。中国特色社会主义文化丰富了人类文明新形态 的内涵 。
北京工商大学田建华副教授指出 ，用科学性、批判性 、时代性原则来审视区域传统文化 ，继续深入挖掘区域文化基因中 的优秀文化特质，并进行创造性转化和创新性发展 。实现文化发展高质量与区域经济社会发展 的共赢 ，让区域文化实践助力民族复兴 。
北京工商大学马克思主义学院副院长姚洪越副教授最后总结指出，中国共产党 是马克思主义中国化时代化的主体 ，也 是中华优秀传统文化焕发生机活力的主体 ；马克思主义激活了中华优秀传统文化，推动了中华优秀传统文化的转化发展 、时代跃进 ；中华优秀传统文化是马克思主义中国化时代化 的重要基础和资源，不同中华优秀传统文化 的结合 ，就不会有马克思主义中国化时代化 的更好发展。（供稿 ：姚洪越 、朱康有）
