明清两代流行 的马面裙，有哪些特点 ？******
中新网北京1月11日电(记者 上官云)近年来，“国潮文化”逐渐兴起，汉服成为很多年轻人 的“心头好” 。从精美的纹饰到到精致的款式 ，汉服凭借丰厚 的文化内涵，在当下依旧焕发着光彩，也是社交平台上 的热门话题。
何谓“汉服”？汉服有哪些款式？南通大学副教授曹喆表示 ，周代至汉代的衣裳多是宽衣大袖，右衽与褒衣大袖是汉服区别于胡服 的主要特征。另外，明代有月华裙 、凤尾裙、百褶裙等裙式 ，如今人们比较熟悉的“马面裙”，是明清两朝最流行的裙子之一。明中期以后流行一种称为马尾裙 的衬裙。
款式与功能
精美 的汉服 ，无疑 是许多传统文化爱好者 的宠儿 。
资料图：汉服展示 。安源 摄曹喆介绍 ，“汉”字本意是天河 ，汉朝建国时以此作为国号，原先 的华夏族也就被称为汉族 。中国历史悠久，几千年来，汉服经历了多次胡汉融合 。
因此，汉服来源多样 ，形成了款式极其丰富的汉服系统，这恰恰是历史积淀的结果 。可以说 ，汉服是一个服饰系统 ，不是一种风格或类型。
如果按功能分类 ，汉服有祭服 、朝服 、公服 、常服 、燕服等，类似于今天 的大礼服、小礼服 、工作服和休闲服 的分类方法 。
按款式分类，则有深衣、袍 、衣裳、襦裙等等 。古代典章制度还按照礼仪和官级对服饰分类 。研究者通常依据研究目 的确定使用哪种汉服分类法 。
不过，为了便于研究 ，可以把汉服归为三种基本款式，分别是衣裳制、深衣制和袍服制。因色彩、长短 、宽窄、纹样 、配饰等不同，这三种基本款式有很多变体 。
汉服 的“衣裳制”
《周易•系辞》有云 ：“黄帝 、尧 、舜垂衣裳而天下治”。
曹喆说，从商代出土的人物造型玉器可以粗略看出，当时贵族 是“上衣下裳”的着装。衣裳有可能 是汉服最早 的普遍使用的类型。
穿在上身 的称为衣，穿在下身 的 是裳。大礼服往往都 是衣裳制 。如冕服采用 的 是衣裳制 ，不同朝代 的冕服在冕冠、图案 、尺寸以及颜色等细节上略有区别 。
资料图 ：此前，四川省成都市玉林东路上演了一场国潮汉服巡游活动 ，30名汉服爱好者身着传统 的汉服行走在街头 ，吸引过路行人 。余轩 摄在一些重要场合，士人也穿上衣下裳。曹喆说，《礼记》记载，士人接受冠礼时头戴爵弁 ，穿纁(浅红色)裳。
周代至汉代 的衣裳都 是宽衣大袖，这也是汉服区别于胡服的主要特征之一。胡汉文化交融过程中，汉人衣裳出现收窄变短的款式。
早期 的汉服款式相对较为单一 。慢慢地，汉服款式越来越多 ，出现了襦裙(袄、衫) 、袍、袴褶、半袖等，衣裳有宽有窄，领子有交领 、圆领 、立领等，装饰纹样更是几乎不计其数。
所以，曹喆认为，要总结汉服特征，大致可以这么判断：汉服具有符合汉文化、礼仪要求 ，且符合中国人审美需求的特征 。
明清流行马面裙
对古代服饰研究者来说，古代典籍 、绘画等记录的题材大多数关于“帝王将相、才子佳人” ，如官服、贵族服饰等相对比较详细，出土 的壁画和实物也多来自皇室或贵族墓葬。
曹喆表示 ，相较而言 ，明朝留下 的小说 、笔记 、绘画以及实物资料较为丰富，比较有利于人们了解明代百姓 的穿衣情况。
资料图：图为扮演水仙花仙子 的汉服爱好者 。 高铖 摄明代织造业发达，彼时江南 是丝绸 的织造中心，可以织造各种高级面料。明晚期 ，流行轻薄面料，据范濂《云间据目抄》所记 ，明代面料样式多样，不可胜数 。明代晚期 的老百姓只要经济条件允许 ，基本是爱怎么穿就怎么穿。
男装主要有贴里、道袍 、直掇 、程子衣等 。《云间据目抄》中提到男人都穿“细练褶”，这是从元代辫线袄演变出来 的一种袍衫 ，上身和下裙在腰间缝合，裙腰下有褶。
此外 ，明代女装主要有衫、袄、褙子、比甲及裙子等。弘治年间妇女衫、袄很短 ，仅掩至裙腰 ，发髻不高 。嘉靖初年，衣衫大至膝 ，裙短褶多 ，发髻很高。
明代男女都使用一种衬裙，使用马尾织成 ，称为马尾裙 ，它能把外裙撑开 ，人显得宽大 。此外也流行裙袄 ，袄用大袖圆领 ，裙用马面裙 。
明代有月华裙 、凤尾裙 、百褶裙等裙式 。可以这么说，马面裙是明清两朝最流行 的裙子之一。一般来说，马面裙一周有四个裙门，两两相叠，两侧有褶 ，正面没有褶 。
明代服饰样式和风格多样，部分服饰一直沿用到清末 。戏剧用明式服装的传统一直流行到现在 。明初时 ，一般老百姓的婚礼可以用九品官 的服装作为婚礼服，新郎也称新郎官或新官人。
汉服 是文化 的直观体现
一般情况下 ，穿着者传达服饰的意义主要包括个性(品味)暗示和身份(职业)暗示两方面。
曹喆提到，中国人对“意义”非常重视 ，“以符号的方式表达含义是我们的文化传统 。器物上的纹饰基本都是符号，体现了趋吉避凶 的含义，服饰上的纹样更是难有例外” 。
曹喆作品《汉服》。中华书局出版女式汉服上使用频率最高的纹样是牡丹、蝴蝶、凤凰等纹样 ，男式汉服使用频率最高 的纹样则 是寿纹 、云纹、回纹等。
此外，汉服纹样往往将各种吉祥含义 的纹样凑到一起 ，如一幅画面同时有寿桃、蝴蝶、蝙蝠、如意等图案 。以象征婚姻美满的纹样为例，有和合二仙、凤穿牡丹 、蝶恋花、并蒂莲等 。
汉服和礼仪密切相关。服饰礼仪展示的是服饰规范，与社会秩序、道德修养、物质生活等内容有关。《周礼》记载了五礼：吉礼 ，凶礼，军礼 ，宾礼，嘉礼 。
《礼记·王制》则总结了社会生活的六种礼仪：冠 、婚、丧、祭 、乡 、相见。无论哪种礼仪场合 ，都对服饰有规范要求 。时至今日，人们在正式场合按照礼节穿衣 的传统依旧留存 。
很多人都在不知不觉中参与了服饰的设计。比如穿衣服的时候，要考虑到服装如何搭配，这个过程 ，实际就 是服装设计过程 的一部分。
“中国人教育孩子 ，要求‘形端表正’ ，要做到这一点 ，需要‘正衣冠’，即衣服和帽子要穿戴端正 ，外表清洁整肃 ，内心同样要纯净正派。”曹喆表示，汉服是文化 的直观体现 ，反映出穿着者的文化取向或者归属 ，服装和人的精神面貌联系甚为紧密。(完)
东西问丨蒙曼 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？****** 中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体？ 作者 蒙曼 中央民族大学教授  中华民族 是一个诗的民族 。 《公羊传》云 ：“饥者歌其食 ，劳者歌其事 。”这里 的“饥者”和“劳者”，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族。每个民族都有属于自己的歌声 ，与此同时，用汉语吟诵、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛 的包容力和感染力，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介，歌唱生活 ，抒发情感，也熔铸出中华民族共享 的审美情趣和共同 的精神气质 。 古典诗词作为中国灿烂文化中的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融的精神光辉 。  四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造 中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏 、“东夷”、“西戎” 、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云 ：“天命玄鸟 ，降而生商。”有商的王族 ，不正是“东夷”人吗 ？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜，有鸟卵生子的起源传说 ，而这一独特 的区域文化最早的文献证据，正是《诗经·玄鸟》 。 《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思 ，雨雪霏霏” ，长长的柳条自此开始有了离愁与相思的意象。《采薇》吟咏的 是周人和“西戎”猃狁之间的战争 ，不过周人的先民原本也 是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头 ，却广泛存在于当时西北地区 的游牧人群中 ，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化 的道路，直至成为奠定中华民族基础 的“三代”之一，开创了独具中国特色 的礼乐文明。而这个从西向东，由“戎”入“夏”的过程 ，早已记载在《诗经》的动人篇什里。  包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱 。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名 的翻译诗篇，一首是反映北方民族苍劲风骨 的《敕勒歌》 ，还有一首 是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》。 “敕勒川 ，阴山下 。天似穹庐，笼盖四野 。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”公元546年 ，东魏在玉璧之战中败北 。在阴郁 的气氛中 ，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉的歌声打动了所有人 ，大家都是敕勒川 的儿女，怎么能甘心客死他乡呢？就这样，军心再一次被鼓舞起来，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌 的时候 ，用的是什么语言呢 ？有人认为是敕勒语，有人认为 是鲜卑语，但无论如何不可能是汉语。后来，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到的精彩绝伦的《敕勒歌》 。能征善战的敕勒人早已经消失在历史 的风烟中，可是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽 。  敕勒川国家草原自然公园景色。王正 摄《越人歌》 的故事更早 ，也更传奇 。春秋时期，楚国 的公子子皙受封为鄂君 。当时 ，鄂地还 是越人 的天下 。一天夜晚，子皙泛舟中流，为他撑船的越人即兴唱起 ：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子 。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”这是多么动人 的情感。子皙当即就按照楚人的礼节 ，双手扶了扶越人 的双肩，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。楚国原本就属于“南蛮”，越人更 是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人，这首情歌当时就 是用越语唱出的 ，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中，还记载着这首诗 的越语音调 。子皙听到的已经是楚语的翻译，我们今天看到的版本，则 是经过了更复杂 的翻译和加工。当年 的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作 ，打动着一代又一代中国人 。  独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影 。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则是鲜卑皇室 的后裔，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而 是一直由中华各民族共同创造的 。 不同的生活场景，共同的民族精神 古典诗词 是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同的生存状态 。说到北方的游牧生活，我们经常会想起高适 的《营州歌》；谈起唐代巴人 的风情，也立刻会想到刘禹锡 的《竹枝词》 。刘禹锡是北方匈奴人的后裔，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女的生活 ，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调 ，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴” ，诗中吟唱的何止 是天气 ，不也是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女 的心情吗？从北方 的长城到南方 的五岭 、从西域 的骆驼队到东海 的捕鱼船 ，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大、中国之美 。  “梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝 的优美景致 。周毅 摄不同区域、民族的生活场景是不同 的 ，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通 。中华民族 是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族 ，无论是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀。在中原诗人笔下，北方草原往往 是衰草连天 、黄云蔽日 ，不免带有萧瑟之感。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调。“牛羊散漫落日下 ，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘 。”为什么诗人觉得野草那么清香 ，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女的家乡。只要是从小生长的家乡 ，就会引起诗人由衷 的眷恋 ，这种“胡马依北风 ，越鸟巢南枝” 的感情，就是中华民族共有 的桑梓之情。  内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞的《满江红》 ：“待从头 ，收拾旧山河 ，朝天阙！”这还我河山 的热望 ，至死都萦绕在岳飞 的心底 。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国 。当时，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封 ？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰 ！”这意味着这位出身女真族 的皇帝 ，也把统一中国作为自己 的最高梦想。表面上看，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识，中国不该分开 ，南北必须统一 。这不就是中华儿女自古及今的家国情怀吗？东南西北不同的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同的民族精神。  粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同的精神财富 古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础，在很大程度上是因为它拥有最广泛 的题材，最丰富 的情感和最具民族特色 的审美 。它记述时令、赞美英雄，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律，因熟悉而热爱 ，因热爱而传承 。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样的诗句抒发着对人生的感慨，这就 是中国人代代传承 的文化基因，也 是中国人相互识别 的文化密码。  演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活 、抒发情感，也用诗歌来浸润人心 、教育后代 ，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展 的历史 ，西洋多长篇大论的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运 ；而中国多短小精悍 的抒情诗，如李白的《静夜思》 ，抒发 的恰恰是在永恒 的月光下，一个普通人的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统的长短，但战争总会过去，情感却永远流淌在人们心中，让所有吟唱者 的心越来越温暖，也越来越团结 ，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族。  西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点 ，外形的诗句文字雕刻精致 ，具有浓郁 的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡 ，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行。出山海关，风雪凄迷，纳兰性德思念京师 、思念家人 ，写下了一首著名的《长相思》 ：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更 ，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声 。”这里 的故园，指 的 是国都北京 ，但有趣的是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候，距离满洲民族大举入关，也只不过才过去了不到四十年。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原，甚至“反认他乡是故乡”。事实上，纳兰性德的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国 。(完) 作者简介：  中央民族大学历史文化学院教授 ，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史。
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