翰墨风流冠古今——读《兰亭序》******
作者：李昕 单位：中国书法家协会
有“天下第一行书”美誉 的《兰亭序》，问世近1700年 ，是世人心慕手追 的书法佳作，也是流传千古 的文学名篇。王羲之书法流传至今 ，蕴含强大生命力与艺术美 ，不只是技法 ，更 是文化依归。《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统，成为华夏民族不朽 的精神载体。赓续文脉传统 ，陶铸时代精神，走好创变之路，这或许 是《兰亭序》留给今人 的重要启示 。
唐代冯承素摹《兰亭序》
一
文史大家周汝昌曾说，中华文化有三大国宝——《兰亭序》《文心雕龙》《红楼梦》，皆属极品 ，后人难以企及。在他看来，这三者存在“多谜性”——异说多、争议多 、难解多 ，历代史家着力注疏考证，唯此三者称最。有“天下第一行书”美誉 的《兰亭序》，罕书珍墨，绝代佳作，单是太宗心仪右军、萧翼计赚兰亭以及兰亭下落、真伪、论辩等趣闻轶事就吊足世人胃口 ，成为经久不息乐此不疲 的文化谈资 。
相传《兰亭序》为王羲之酒酣耳热之际乘兴挥毫而成 。作品二十八行 ，三百二十四字，以鼠须笔写在蚕茧纸上 ，遒媚飘逸 、圆转流美 、劲健婀娜 。据说次日，王羲之酒醒，展卷捧读钟爱无比 ，便试着伏案重写 ，结果均未有原来神韵，不禁感慨 ，“此神助耳 ，何吾能力致 。”
在书法史上，《兰亭序》是神来之作，谜一般 的存在……
二
公元353年（东晋穆帝永和九年）的上巳节 ，与往年并无二致。北方战事依然胶着。大地复苏 ，春光日暖，人们来到水边沐浴洗濯 ，祈福祛邪，是为修禊 。文人雅士借机邀约相聚 ，赏景听琴，品茗饮酒，吟诗作赋， 是为雅集 。这年的上巳节注定与众不同，右军将军 、会稽内史王羲之召集了名垂青史的修禊雅集。
会稽山阴 的兰亭 ，四周崇山峻岭 、茂林修竹、清流急湍……天地澄澈 ，一如王羲之心境澄明 。风和日丽，风物闲美。大家列坐溪水两侧 ，觞置于溪中，顺流而下 。依约定 ，觞停于面前 ，就得赋诗，否则罚酒三杯 。于是，一时饮酒吟诗好不畅快 ，一唱一和尽显文士风流。
参加雅集凡四十二人 ，王 、谢、郗 、庾等世家大族悉数到场：王羲之 、王徽之、王献之 、王凝之 、王玄之 、王蕴之、王丰之 、王肃之、王彬之 、王涣之 、徐丰之 、曹茂之、曹礼 、曹华、孙绰 、孙统 、孙嗣 、谢安、谢万 、谢瑰 、谢滕、谢绎 、郗昙 、庾友 、庾蕴 、魏滂、桓伟、羊模 、孔炽 、后绵、刘密、虞谷、虞说、任儗、袁峤之 、华茂 、劳夷 、华耆 、卞迪、丘髦、吕本 、吕系 。
王羲之，时年五十。两年前到任会稽 ，主持郡内事务 。
谢安、谢万 ，兄弟二人才器出众 。谢安33岁 ，此时距“淝水之战”尚有三十年，但已声扬天下。
孙绰，39岁，少因文闻名 。当世名人去世 ，必延请撰文 ，刊石刻碑 。曾作《游天台山赋》，文辞颇得好评，他对友人说：“卿试掷地，当作金石声也。”掷地有声即出典于此。
郗昙，33岁，散骑侍郎 ，太尉郗鉴之子、王羲之妻弟 ，善草书，“密壮奇姿 ，抚迹重熙，若投石拔距，怒目扬眉”。
庾友 、庾蕴，司空庾冰之子 ，颇有声名 。
…………
据考 ，雅集十一人成四言五言诗各一首 ，十五人各成诗一首，十六人诗不成 ，罚酒三觥。诗作辑为一册 ，王羲之担纲作序 ，是为《兰亭序》 ：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初 ，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也 。群贤毕至 ，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍 ，映带左右，引以为流觞曲水 ，列坐其次 。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏 ，亦足以畅叙幽情 。
是日也 ，天朗气清 ，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀 ，足以极视听之娱，信可乐也 。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内 ；或因寄所托，放浪形骸之外 。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇 ，暂得于己 ，快然自足，不知老之将至 。及其所之既倦 ，情随事迁 ，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间 ，以为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云 ：“死生亦大矣 。”岂不痛哉！
…………
宋代马远《王羲之玩鹅图》
三
世间 的美好 ，往往妙不可言 ；艺术的魅力，常常难以形容。面对《兰亭序》，或 是初初相见 ，或如故交重逢 ，总有愉悦欢欣自心底充盈而出 ，那是神交意会之感，“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松 。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”
孙过庭以“体五材之并用 ，仪形不极；象八音之迭起，感会五方”形容书法之妙 ，如果前者即言点画结体章法 ，后者可谓笔墨韵律节奏 ，二者相得益彰相映成趣。细观“兰亭”，点画笔法，灵动流畅 ，挺逸隽美；结体安排 ，疏密有致，得体匀美；章法意蕴 ，行云流水，生动盎然。
《兰亭序》美在笔墨技法。黄庭坚说：“反复观之，略无一字一笔不可人意 。”赵孟頫感慨：“书法以用笔为上，而结字亦须用工 。盖结字因时相传 ，用笔千古不易。右军字势古法一变 ，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。”董其昌评价 ：“其字皆映带而生，或小或大，随手所如 ，皆入法则 ，所以为神品也 。”诚如王羲之所说：“视形象体，变貌犹同 ，逐势瞻颜 ，高低有趣 。分均点画，远近相须；播布研精，调和笔墨。锋纤往来，疏密相附，铁点银钩，方圆周整。”单论全篇20个“之”字 ，极尽变化 ，与上下左右呼应有致 ，顾盼生姿 ，无丝毫违和。
《兰亭序》美在文字文本 。扬雄有“言 ，心声也；书，心画也”之说 。书法 是汉字书写艺术。如果说汉字 是书法的形成基因，文本则是内在灵魂。作为文化独特标识，书法经典必定历经时间打磨、沉淀时代精华。《兰亭序》 是世人心慕手追 的书法佳作，也 是流传千古 的文学名篇。吴楚材 、吴调侯选注《古文观止》评道 ：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈 ，鲜实效 。一死生而齐彭殇 ，无经济大略 ，故触景兴怀，俯仰若有余病 。但逸少旷达人 ，故虽苍凉感叹之中 ，自有无穷逸趣。”
雅集之序，写尽人生 。
四
两年前，王羲之挈妇将雏来到越中 ，安家蕺山之下。会稽是摄政王司马昱的封地。二十三年前 ，会稽王司马昱尚年幼 ，王羲之被选为会稽王友 。六年后 ，调入征西将军庾亮府任参军……看惯狼烟烽火旌旗猎猎 ，看淡刀光剑影鼓角争鸣 ，看倦权臣争斗尔虞我诈 ，他抽身军旅沙场 ，远离建康权力漩涡，得机赴任会稽。
浙水越地 ，山清水秀 ，王羲之深为吸引，“初渡浙江 ，便有终焉之志” 。故主新差 ，内史衙门生涯不轻松。饱经战事袭扰 的江南，民生废弛，满目疮痍 。“自军兴以来 ，征役及充运死亡叛散不返者众 ，虚耗至此，而补代循常，所在凋困 ，莫知所出。”“此郡之弊，不谓顿至于此 ，诸逋滞非复一条 。”现实惨淡，他尽忠竭力为郡务奔走操劳 。
上任次年 ，逢旱灾，粮食歉收 ，百姓饥馑无着 。商绅囤积居奇 ，朝廷以储备军粮为由驳回王羲之赈灾请求 。情势危急 ，他心急如焚，下令断酒节粮，居然有人反对 。他向友人坦陈：“百姓之命倒悬 ，吾夙夜忧，此时既不能开仓庾赈之 ，因断酒以救民命 ，此有何不可 。……吾复何在，便可放之，其罚之制 ，宜严重，可如治日，每知卿同在民之主。”他恢复建设漕运 ，减轻刑罚以解决用工难，严惩贪盗官米 的“鼠耗”行为。得知吴会百姓赋役尤重 ，他上疏据理力争，减轻赋税徭役等策多为朝廷采纳 。
虽劳心费力 ，但民有所得令其颇感欣慰 。他致信谢安：“顷所陈论 ，每蒙允纳 ，所以令下小得苏息，各安其业 。若不耳 ，此一郡久以蹈东海矣 。”不怠政鱼肉百姓，惠民济生，善莫大焉。后世欧阳修治理滁州 ，有“上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也”的感叹，为民之心 ，同出一理。
年前北伐战况不利 ，在王羲之意料之中——主帅殷浩是好友，但非帅才 ，王羲之数次上书反对无果，民扰国耻 ，徒增感伤。意料之外 的是次年兵败殷浩被贬庶人 ，郁郁寡欢不久便亡故 。一念过往 ，一念将来 。命若草芥。乱世之时的上巳时节，万物发春华，案牍劳形之余 ，广袤天宇之下 ，畅叙幽情，自然生发关乎生命的感慨……
800年前的上巳节 ，孔子问弟子志向 。曾点侃侃而谈：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人 ，浴乎沂 ，风乎舞雩，咏而归。”“孔子喟然叹曰 ：“吾与点也 ！”一幅国治民安和乐景象。老者安之 ，朋友信之，少者怀之 ，文人仕宦心中 的济世情怀多有相似 。如今 ，时间做了注解 ：世殊事异 ，所以兴怀，其致一也 。
明代文徵明《兰亭修褉图》（局部）
五
雅集，集的是文人文翰，雅 的 是文兴文心 。金谷诗会仿若昨日 。
石崇是西晋权臣 ，有诗名。他以重金在洛阳建造别墅“金谷园” ，置奇花异草珍禽怪兽亭台楼榭 ，郦道元《水经注》有“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，即言蔚为壮观 。石崇与左思、潘岳等常在此聚会结社，史称“金谷二十四友”。
296年 ，征西大将军祭酒王诩将返长安，石崇召集诗会饯行。左思 、潘岳 、刘琨 、陆机 、陆云等三十人参加 。石崇为诗会文集撰《金谷诗序》。雅集盛况，序言可见一斑 ：
余以元康六年 ，从太仆卿出为使持节监青 、徐诸军事 、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中 ，去城十里 ，或高或下，有清泉茂林，众果 、竹 、柏、药草之属 ，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟 ，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐 ，或登高临下 ，或列坐水滨。时琴、瑟 、笙、筑，合载车中 ，道路并作 ；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗 。感性命之不永，惧凋落之无期 ，故具列时人官号 、姓名 、年纪 ，又写诗著后。后之好事者，其览之哉 ！凡三十人 ，吴王师 、议郎关中侯、始平武功苏绍 ，字世嗣，年五十 ，为首 。
石崇笔墨才情描绘 的良辰美景管弦之盛宴酣之乐 ，不过 是豪门骄纵醉生梦死 的真实写照。耽于逸乐 ，欢娱终有尽 。乱世之中 ，生如蜉蝣，难怪要“感性命之不永，惧凋落之无期”。后世杜牧过金谷园 ，触景生情写下：“繁华事散逐香尘 ，流水无情草自春 。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人 。”诗人感慨石崇与歌妾绿珠传说，这何尝不 是对朽腐王朝富奢豪族逝如落花的悲叹呢？
兰亭雅集，仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛，则有不同况味 。
《世说新语》记载 ：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色 。”苏轼曾为《右军斫脍图》题跋，“兰亭之会或以比之金谷 ，而以逸少比季伦，逸少闻之甚喜 。金谷之会皆望尘之友，季伦之于逸少如鸱鸢之于鸿鹄 ，尚不堪作奴，而以自比 ，决是晋宋间妄语。”《世说新语》用词意味深长，耐人寻味 。同仁点破玄机 ，兰亭有抗衡金谷之味 ，一个“方”字 ，与“敌”对应 ，非仿效 、比拟可解。王羲之会心而喜——心气趣味相异，岂 是比拟 ，简直不屑。序文“虽无丝竹管弦之盛”足见轻蔑之意 。他作《兰亭诗》 ：“鉴明去尘垢 ，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑……”
一个于张扬中尽显豪奢享乐之气，一个在清新中展现淡雅豁达之风；一个是荒诞放纵时代下社会垂死 的哀荣，一个是散逸自在人性中生命价值的探求。同为官宦之人 ，为文境界高下立判 。再看石崇 、刘琨等悲剧人生 ，何为文 ？何来雅 ？
流水潺潺 ，春草萋萋，风流总如落花流水风吹去。世间万象，人事沧桑 ，存乎一心。
六
一部《兰亭序》 ，半部魏晋史 。
死生亦大矣。这是《庄子·德充符》中记述孔子的感慨，由此他赞誉鲁国兀者王骀内心之德 ，“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗” 。追问生死是探寻生命终极价值 的哲学基本命题 。对待生死，隐忍抑或暴怒，回避抑或直面 ，随性抑或持重，因人而异。家国危难，宦海浮沉 ，人事变迁，经历是是非非起起落落浮浮沉沉，生死之境、得失之道如此真实呈现 ，岂不痛哉？
几位特殊人物的离去，让王羲之刻骨铭心 。
父亲王旷 ，朝廷肱股之臣。经过八王之乱 ，西晋岌岌可危 ，他力主南渡建康，孤军在北伐前线征战。310年，在当年白起围歼赵括军队 的长平 ，与北方之敌激烈交战 ，全军覆没 ，王旷就此生死不明 。《晋书》说王羲之“幼讷于言”。仓皇南渡，经历簪缨之族 的家道中落 ，父亲是如影随形却难以言说 的痛楚 。对王旷，能臣功业 ，一念之下，生死凶险难料 ；对王羲之 ，幼年失怙 ，一朝之间，人间冷暖尽知。
叔父王敦 ，东晋立国重臣 。王敦颇赏识王羲之，曾当面赞誉 ，“汝 是我佳子弟，当不减阮主簿” ，寄予光耀王氏家族厚望。王敦行事强势，功高震主而致“王敦之乱” ，终死于军营 。王导等惊恐万分，惶惶不可终日 ，所幸皇帝并未株连治罪 。王敦从功臣到罪人的逆转，确 是不小的震动 。父亲不明就里消失 的阴影未散，叔父谋逆病死如同大山，压在家族门楣上 ，让人喘不过气来。
说到王敦 ，还得提周顗。周顗是当朝德高望重 的名士。某日，13岁 的王羲之慕名拜访，席间上“牛心炙” ，当着一众宾客，周顗离席亲自切下牛心给王羲之 。这是至高荣耀 。王羲之年少声名鹊起 ，周顗有知遇之恩举荐之功。这样一位正直高古之士，却被王敦发兵建康时杀害了。好友劝他躲避，他慷慨道，“吾备位大臣，朝廷丧败，宁可复草间求活，外投胡越邪 ？”周顗 的惨遇 ，王羲之有动容感慨，更有惊诧震撼 。
23岁时 ，王羲之出仕 。经历司马昱王府任职，再转庾亮将军府幕僚。庾亮顶着压力准备北伐，不幸遇挫 ，怏怏而卒 ，临终前向朝廷举荐王羲之“清贵有鉴裁”。庾翼接任 ，依然器重王羲之，依然积极北伐。
永和元年 ，庾翼病死北伐军中。此前 ，王导、郗鉴、庾亮等一位位器重他 的重臣良将先后离世，生死意象竟如此惨淡 。
桓温势力崛起 ，起用殷浩成为朝廷首选 。永和三年，王羲之接受殷浩推举，担任护军将军 。司马昱 、殷浩积极准备北伐。国难之时 ，殷浩、桓温不睦 ，王羲之毅然出面，“密说浩，令与桓温和同 ，不宜内构嫌隙，浩不从”。眼见北伐行将重蹈覆辙，他改变了素来支持北伐 的态度 ，再三上书劝阻 。一意北伐，难逃国家蒙乱，百姓遭劫。支持北伐 ，只有失败 ；反对北伐，只有失望。当殷浩和司马昱主意已定，王羲之唯有抽身而退 ，失望而归。
离开军营 ，暂居建康 。殷浩敬仰王羲之为人 ，“逸少清贵人，吾于之甚矣，一时无所后”，修书力劝他出来任职。“悠悠者以足下出处足观政之隆替。岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？”天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也 。怎能以国家存亡大义服从个人散淡闲逸的生活志趣呢 ？
这次 ，听从殷浩建议，王羲之上任右军将军、会稽内史。这就有了后来的《兰亭序》。
七
魏晋风度 ，一种标志性 的时代精神和文化现象。
国家战事频仍 、社会动荡不安 ，饱受物质和精神之苦 ，却形成中华文明史上独树一帜的魏晋风度。“立异于众贤之外 ，皆 是诸名贤寻味之所不得 。”张扬乖张放达 的求真 、回归清丽质朴 的尚简、追求俊逸奔放的崇美 ，风行文人圈 。由此 ，“晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然 ，乃能表里澄澈 ，一片空明 ，建立最高的晶莹的美 的意境 。”反映到书法领域 ，文人自我内省和率性表达，“把笔抵锋，肇乎本性” ，风流自赏、我手写我心，率真简淡、妍美流畅成就尚韵书风 。
宋代蔡襄激赏晋书风韵 ，“书法惟风韵难及 。虞书多粗糙，晋人书 ，虽非名家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气……可以精神解领，不可以言语求觅也 。”行草书更见其精髓。宗白华曾评析晋书美学意蕴 ：“行草艺术纯系一片神机 ，无法而有法，全在于下笔时点画自如 ，一点一拂皆有情趣 ，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮 ，神行于虚。这种超妙 的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵 ，才能心手相应，登峰造极。”
从东汉到魏晋，亦是隶变时期 ，楷行草等书体正逐步定型 ，书法审美新风尚正待形成。书法艺术性相较实用性愈渐凸显，质朴稳厚的篆隶书风流变为遒劲晓畅的行草书 。王羲之博采众长 ，行书创变自成一路——精妙流美 的字体体现楷法 的完备，飘逸俊雅 的笔法隐含楷书的健朗。《兰亭序》个性洒脱、意趣盎然、意韵深厚的书风即为典型，因应了社会审美需求 。
梁武帝萧衍以“龙跳天门，虎卧凤阙”形容王羲之书法 。虎卧 是力度与厚实，是端庄稳健的风貌；龙跳是雅致与散逸 ， 是畅快流动 的气息 。动静相应，方圆并用，是为中和之美。《兰亭序》内擫取势 ，聚力凝神；外展妍美，清新俊雅。“不激不厉 ，而风规自远” ，尽现中和神韵 。物象之美 、意象之妙 、情象之趣，王羲之“我书我心”走出书法发展的另一境途 。
明代项穆曾说：“圆而且方 ，方而复圆 ，正能含奇 ，奇不失正，会于中和 ，斯为美善。”中和，乃书法之道 。熊秉明先生将中和视为书法最高理想 ，中和“穷变化、集大成”，好像阳光 ，似乎只有白色 ，其实包含一切色。古今一揆。张怀瓘有评价，“右军开凿通津 ，神模天巧 ，故能增损古法，裁成今体 。进退宪章，耀文含质。推方履度 ，动必中庸。”中和书风的形成和追捧，体现了中国传统审美价值理念和艺术情趣。故自梁唐后 ，王羲之书法成为“终古之独绝，百代之楷式”。
八
文化是心灵 的学问 ，艺术 是心灵 的创造 ，书法即为心灵之道 。宗白华说 ，中国书法 是节奏化了的自然 ，表达着深一层 的对生命形象的构思 ，成为反映生命的艺术 。齐白石认为 ，中国艺术最基本 的源泉 是书法，对于书法若没有相当的认识和理解 ，那么和中国的一切艺术可以说绝了姻缘。作为华夏民族精神气质的典型象征，书法表达了中华文化 的生命律动，体现了中国人 的思维方式和生命态度 。
书法以笔墨呈现真实情性，体现书者对自然世界与内心世界、对宇宙生命与自我生命 的映照。通人之变是书家追求的至高境界，有诸于中而形诸外，得于心而应于手。王羲之就有“书者 ，玄妙之伎也 ，若非通人志士，学无及之”之论 。于哲学意蕴中 ，书法透露出书者 的人文趣味、行为方式与价值取向。
衣冠南渡 ，风雨飘摇 ，群雄割据，生灵涂炭。时人崇尚老庄 ，大谈玄理，寄情山水 ，沉迷炼丹饮酒，直感慨生若浮萍。然而死生亦大矣，俗世之中，还有世俗之上 。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 。人生苦短 ，惜时悲老 ，还需眷念生活，经世致用，有所作为 。
王羲之受时风影响但不为羁绊 。某日，政务之余，与谢安登城远眺。谢安一番论理 ，便生弃世归隐之念。王羲之说 ：“夏禹勤王 ，手足胼胝 ；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒 ，宜人人自效 。而虚谈费务 ，浮文妨要 ，恐非当今所宜 。”国家动荡危难，怎能安于闲谈论道？回看这段对话 ，堪为他会稽内史任上勤勉尽心的写照——身处乱世，生而有涯 ，亦当行有为之事 。
人之在世 ，趣舍万殊 ，静躁不同 。所遇之事满意 ，便会沉浸其中欣然自得而不知时光流逝 。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。于是 ，悟言一室者有之 ，放浪形骸者有之。面对同僚龃龉掣肘，骨鲠爽直不流俗世的他再次抽身而退。不是退避 ，而 是“志于道，游于艺” 。355年 ，王羲之告病辞官。久在樊笼 ，复返自然 。“修植桑果 ，今盛敷荣。率诸子，抱弱孙 ，游观其间。有一味之甘 ，割而分之，以娱目前 。”
睥睨天地 ，人生过客 ，孰为重 ？修短随化，终期于尽 。在时间面前，所有清谈虚名、权位利益都将变为陈迹 ，个中生死之道 ，任何豪杰枭雄贩夫走卒概莫能外。北伐途中 ，桓温见到往日手植柳树已有十围之粗，心生感慨 ：“木犹如此 ，人何以堪！”攀枝执条 ，泫然淌泪 。此番 ，王羲之悠游林下，“坐而获逸 ，遂其宿心”。
世事漫随流水 ，算来一梦浮生 。超脱世事，并非超然物外 。他忧心献之婚事，致信友人：“吾有七儿一女……唯一小者尚未婚耳 。过此一婚 ，便得至彼。”他念念不忘川蜀山水，致信周抚 ，“想足下镇彼土 ，未有动理耳。要欲及卿在彼 ，登汶领 、峨眉而旋 ，实不朽之盛事 。但言此，心以驰于彼矣 。”
北方战事令人忧心。356年 ，琅琊临沂祖墓遭毁，不能前往整修，“痛贯心肝 ，痛当奈何” ？国耻家恨 ，王羲之悲愤至极，写下《丧乱帖》。358年，意欲北伐 的桓温委以谢万重任 。殷鉴在前，深为忧虑，他告诫谢万，“愿君每与士之下者同 ，则尽善矣 。食不二味 ，居不重席……济否所由 ，实在积小以致高大 ，君其存之 。”不骄奢傲物，勿以善小不为，心性通达，循事理而行。
生死无常，斗酒相娱，乱世江湖醉一场 ；死生无畏，归去来兮 ，金戈铁马梦一场。叩问生死，王羲之放下 的是俗念龃龉 ，放不下 的 是国事亲情。临池濡墨染翰 ，他于现实与精神间寻一隅安放内心的乐土。
书法乃指间之技 、纸上之艺 ，更 是腹内之文 、心中之道 。苏轼评价王羲之书法“萧散简远，妙在笔画之外”。刘熙载说：“学书者有二观：曰观物，曰观我 。观物以类情，观我以通德。”读懂王羲之书法，不只是技与艺 ，更是安身立命 的道与义——闪耀人性光辉，有道家通透放逸 ，也有儒家厚重健朗。如此 ，《兰亭序》就 是参透人生、探明事理、关乎生死哲学 的精彩导引，映照出中国文士澄明通透的心灵天空 。
九
1310年 ，57岁的赵孟頫奉诏前往大都，过南浔 ，好友独孤淳朋前来送别，并让与《宋拓定武兰亭序》 。这令其喜不自胜 。“北行三十二日 ，秋冬之间而多南风 ，船窗晴暖，时对兰亭，信可乐也 。”舟行途中，潜心赏玩临习 ，并专为之作跋，仅独孤本就有十三跋 ，后称《兰亭帖十三跋》 。“学书在玩味古人法帖 ，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书兰亭 是已退笔 ，因其势而用之 ，无不如志，兹其所以神也。”赵孟頫感慨不已 ，“右军人品甚高 ，故书入神品。”作为二王书风承前启后人物 ，他道出《兰亭序》艺文兼备 、技道互参、人书合一 的魅力了。
有人说，王羲之书法流传至今，蕴含强大生命力与艺术美，不只是技法 ，更 是文化依归。失去母体文化 的艺术创作 是没有出路 的 。唯有基于优秀传统文化 的创新 ，方能使书法焕发新生 。
正因如此，历代摹刻不断。《善本碑帖录》记载：“自王羲之《兰亭序》问世以来，临摹本中上佳者有《定武本》《神龙本》《褚摹本》《薛稷本》《落水本》《东阳本》《上党本》等18种 。”《兰亭序》原本下落已成历史悬案 ，但众多摹本拓本艺术价值光彩熠熠 。米友仁曾赋诗：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不赏山阴 。此书虽向昭陵朽 ，刻石犹能易黄金。”
后之视今 ，亦由今之视昔。历经近1700年 ，《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统 ，成为华夏民族不朽的精神载体 。兰亭精神历久弥新 。清代沈宗骞《芥舟学画编》有“自出精意 ，自辟性灵 ，以古人之规矩，开自己之生面” 。赓续文脉传统 ，陶铸时代精神 ，走好创变之路 ，这或许 是兰亭留给今人的重要启示 。
今天的绍兴，在兰亭故地辟有右军祠 ，配建流觞亭、曲水流觞等小品，定格那场雅集盛况。流觞亭廊柱有对联 ：“此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我 ；仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君 。”
雅集不散 。此际 ，时空交响 ；此地 ，物我一体。
天地悠悠，日月光华。感谢王羲之和《兰亭序》 ，因为这中国文化 的丰碑巨竭，我们连接前人 ，照耀后来 ！
《光明日报》（ 2023年01月06日 13版）
东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路 ？******
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示。
以儒家为代表的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔的相互关系 ，即单子个体的特殊性，与它所在多样性的环境，形成共生共存的状态；这是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭 是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素的特色 ，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言，“和”不是简单的“你是你，我是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和， 是一种“求和”的君子文化，而不 是求“同” 的小人文化。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而 是“义”， 是仁义的“义” ；“义”也 是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活，应该完全依靠“文” ，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃”，战争(的目 的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就 是“我征服你、你臣服于我”，没有正义、不正义之分 。
中国对战争 的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就是“止戈” 的意思 ，这正是中国文化特有的。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国的战争思想 ，是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的 是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德，心胸宽广、有很强的包容精神 ；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义”，本质没有变。
什么是“霸道主义”？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。
什么 是“王道主义” ？“王道” 是仁政 、民本政治，不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心。现在的“王道”，就 是社会主义，讲“和合”文化，讲 “公”字，社会主义讲 的是人民 的政治。
视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大 的问题 是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化 、家庭观念，也是属于全人类 的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展的未来。
当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案，方向 是对 的，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路 ，而不 是打起来没完。“和” 是有前提的，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式。这 是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ， 是不行的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路的文化 。
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