【浙江龙泉“青马学习班”系列调研（二）】探索从“飘在天边”到“在我身边”的学习方法******
理论学习最忌“虚浮气”。为了提升学习成效 ，龙泉“青马学习班”在创新学习方法上下足功夫 ，让广大学员能够“学下去”“深下去”“不打烊”“见行动”。
三个课堂：立体式创新“怎么学”
学员们都说，“‘青马学习班’ 的课堂有特色” 。对此 ，剑池街道干部周昌勇学员感触颇深 。2022年11月26日 ，“我为文旅产业发展献一策”主题活动开课 。周昌勇和学习班的同学们并没有第一时间前往教室 ，而是先后实地调研宝剑小镇 、城市文化客厅 、西街街道三江口等地，与文旅产业发展 的一线实践“撞了个满怀”。
目前 ，学习班三大课堂之一 的“身边课堂”， 将学习阵地搬到实践现场 ，已开展走进田间地头看乡村振兴、走进企业车间看产业发展、走进项目现场看城市建设 、走进文旅古迹看业态运营等系列学习活动 ，以直面问题的鲜活形式提升教学针对性和实效性。
“我为文旅产业发展献一策”主题活动开课
同时，“青马学习班”还破题“线上课堂”。学习班在微信公众号、短视频等平台组建“青马之声”等一系列线上“微课堂” 。周昌勇在线下学习之余 ，就通过这些线上课堂巩固、拓展知识 ，将学习阵地由“一时一地”拓展为“随时随地” 。
除了在实践中感悟、在线上巩固 ，专家学者、一线权威人士的“点拨”也 是学习不可缺少的一环 ，这就 是“青马学习班”精心打造 的“特色课堂”。在实地调研之后 ，学员们将与研究机构 的专家学者，市委市政府相关领导、相关领域先进工作者“面对面”。他们结合学员们 的参观体验 ，为学员传经送宝 。在这个过程中，龙泉形成了“部门解惑、书记点评” 的特色学习模式，相关部门负责人全程参与、市委书记到场点评。
周昌勇说 ：“以前我只关注自己的‘一亩三分地’， ‘三个课堂’拓宽了视野 ，提升了格局，我现在不仅对全市的情况有了系统了解 ，更加深了对党的二十大、浙江省第十五次党代会等重要精神的理解 。”
三场交流：学以致用见实效
学习 ，是为了致用 。“青马学习班”从一开始 ，就树立了“真学习、真思考 、真效果”的鲜明导向，通过开展读书分享沙龙、调研成果汇报、项目谋划路演三场交流活动 ，引导学员互看互学、互比互赛 ，在思想碰撞、交流分享中明理增信。
学员进行分享
“我的本职工作 是在经济与财务方面 ，学习班让我有了一个将自身特长与龙泉发展结合的机会。”学员毛剑斌在考察中对“三农”工作有了很深体悟 ，通过与其他同学 的分享交流 ，逐步完善自己 的想法，最终形成《将“新意”贯彻“三农”——我对“三农”工作 的建议》，对龙泉市如何培育新农民、打造新农村、发展新产业提出了系统的建议 。
此外 ，龙泉还立足自身剑瓷文化特色，开设剑瓷匠人班 ，紧扣宝剑与青瓷产业发展，对学员进行系统性培训，鼓励学员们积极交流探索将古法与现代工艺融合 的发展路径 ，并形成报告 ，助力剑瓷产业创新发展 。
截至2022年12月中旬 ，“青马学习班”已形成各个领域的重点调研报告86份，为龙泉各类特色产业发展贡献力量 。
很多学员说，参加学习班之前，他们都觉得理论就像“飘在天上的云彩”，可望不可即 ，通过“三个课堂”“三场交流”的学习 ，才真正感觉到，理论就在大家 的身边，只要大家愿意“蹦一蹦” ，理论 的果实就一定摘得着。
事实上 ，“青马学习班”搭建了龙泉青年交流发展 、共同进步的平台。在这里 ，学员带着求知 的热情和为民 的情怀前进 ，正在迸发出锐不可当 的“青春力量” 。
（光明网记者 陈建栋、李澍）
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东西问丨李庚香 ：黄河文明缘何独一无二 ？******
中新社郑州2月1日电 题：黄河文明缘何独一无二 ？
作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席、研究员 、博士
黄河 是中华民族 的母亲河 ，站在创造人类文明新形态 的高度，可以从黄河文化 、黄河文明中看到 ，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换、转移、转型) 的历程 。
如何认识从黄河文化到黄河文明的跃迁？
《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百数，莫著于四渎 ，而河为宗。”水是生命之源 ，河是文明之母 ，河 的特性塑造了文明 的特性 。“四大古文明”古巴比伦文明 、古埃及文明 、古印度文明 、中华文明，分别是由幼发拉底河与底格里斯河、尼罗河、印度河、黄河诞生哺育的。
进入文明社会以后，从夏朝至北宋，历代王朝多在黄河流域建都。从古代到近现代 ，黄河流域长期居于中华民族 的政治 、经济和文化中心 的地位 。从国运、国脉 的高度来看黄河 ，中华民族的命运都与黄河 的荣枯紧密相关，只有把过去、现在和未来贯通 、融通起来 ，才能够深刻认识黄河对于中华民族 的独特 、独到意义 。
在历史发展长河中 ，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融 ，孕育形成了多民族长期融合发展的中华民族 ，缔造了“万姓同根，万宗同源” 的民族文化认同和崇尚大一统 的社会主流意识，彰显出中华民族“和为贵”“求大同” 的独特精神标识 ，也积淀着中华民族深层 的文化基因，彰显着中华儿女文化自信 的底气。
2022年4月3日，农历三月初三 ，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行。韩章云 摄如何认识不一样 的黄河文化体系 ？
中原文化、河洛文化是地域文化，黄河文化 是流域文化 。但黄河文化对于中华民族来说，既是流域文化 ，又 是民族文化、国家文化。对于黄河文化体系 ，我们要从历史演进维度 、地域和合维度、地理物产维度 、制度法度维度 、人文思想的维度五个方面来认识 。
可以说，黄河文化体系就是在时间和空间中生成 的思想、制度和物产。当然，这一复杂的文化体系经历了一个复杂的“凝聚”与“辐射” 的过程 。凝聚 的过程，包括以天为则 、以民为本 、以史为鉴和以文载道 ，是一个从礼乐文明到礼法文明的价值流变过程 ；而辐射的过程 ，就是以文化人 、以理服人、以情动人和以美育人，体现了一个从中原到中部、从中部到中华、从中华到中国 的空间展开过程。
也可以说 ，黄河文化体系以羲皇、炎黄为起点，以长安—洛阳—开封为轴心 ，经历了万年奠基、八千年起步、六千年加速；五千年进入、四千年过渡、三千年巩固 ；两千年转折 、一千年转移、二百年转型 ，既一脉相承又一波三折 的演变历程 。
山西永济 ，空中俯瞰结冰后的黄河河床。宝成 摄如何认识复杂 的黄河文明体系 ？
黄河文明是中华文明 的骨骼与主体，记载着早期中国从部落到国家、统一 的多民族国家从国家到天下、转型中国从危亡到再生、创新中国从崛起到复兴的全过程，其最大和最本质 的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上是独一无二的。
黄河文明体现了中华文明的复杂性结构，是中华民族 的动力源泉 。要重新解析中华文明的复杂性结构，就必须建立起认识和理解黄河文明体系的思想框架。这就要求对于文明的认识要体系化和系统化 ，要加强对于黄河文明 的多维度大空间系统化研究。这里要重点把握黄河文化“根 、源、干、魂 、家”的定位 。
根包括根祖 、根亲 、根系，源则包括地球的起源 、生物 的起源、人类 的起源 ，更包括农业 的起源 、文化 的起源、文明 的起源和国家的起源。如果把中华文明比喻成一棵大树，那么黄河文化作为根和魂，就 是主体和主干 。所谓家，即指发祥地 、核心区 、枢纽带 ，也是指精神家园 、心灵故乡 。
黄河文化具有强大的凝聚力和向心力 ，特别 是具有天下为公、天人合一、为政以德 、民为邦本、任人唯贤、革故鼎新、自强不息 、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因 。正 是这些思想之精华，支撑了中华民族五千年深邃的思想创造。
2014年7月 ，来自丹麦 、西班牙、比利时 、美国、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅” ，参观黄河壶口瀑布 。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明的交流互鉴？
新时代，实现黄河文明与世界文明的交流互鉴 ，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来，建设中华民族现代文明，建设和而不同 、美美与共的美好世界。
从大禹治水开始，中华民族形成了伟大的大河文明 ，在四大文明古国中占有重要位置。到了秦汉以至明清时期，在黄河流域形成了以农耕文明为主体 、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋)的跨区域多元文明共存局面 。从上古时期，无论是夏商周文化与西亚文化的交流 ，还 是东汉以后中华文化与印度文化 的交流，乃至郑和下西洋，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环 的状态。
山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工 。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史 的比较可以看出 ，“社会化大生产”必须成为黄河文明新 的发展基础 ，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局 。这就要求新时代黄河学建设 ，要用核心价值凝聚人心、汇聚民力，又用共同价值促进各国人民相知相亲 ，努力实现个体价值与核心价值 ，核心价值与共同价值双循环 。同时，要尊重世界文明多样性 ，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突 ，以文明共存超越文明优越，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论”，应对各种全球性挑战 ，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发的全球文明史。(完)
作者简介 ：
李庚香 ，河南省社会科学界联合会主席、研究员 、博士 ，主要从事领导力 、中国式现代化、人类文明新形态研究 。
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