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中国古代文章学中的“文势”******

　　作者 ：方笑一（华东师范大学中文系教授）

　　在中国古代文章学中 ，“文势”是一个相当重要 的术语 ，它凸显了中国文章学 的本土化特色 ，而很难用西方文学理论的概念来比附或阐发 。弄清“文势”之说的来龙去脉 ，有助于理解古人的文章批评视角，从而深入认识中国文章学 。

　　以“势”论文 的缘起

　　魏晋时代 的文论著作如曹丕的《典论·论文》、挚虞 的《文章流别论》 、陆机的《文赋》等 ，都没有对“势”作专门的论述 。刘勰《文心雕龙》则有《定势》篇，被认为 是古代文论中最早探讨“势” 的专论 。然而 ，刘勰采用 的是比喻 的办法 ，描述性地呈现“势”在文学作品中的面貌。刘勰所言之“势” ，与文体有关 。因为“即体成势”“体势”云云，无不标示出“体”与“势” 的关系，进一步看，就是“体”对“势”起着规定性的作用 ，“势”不能脱离文体 。同时 ，势不是人为硬造的，而要顺乎自然。这从刘勰使用 的比喻可以看出来，而“自然之趣”“自转”“自安”等说法，说明势应该追求自然而然的境界 。这两点又 是互相关联的 。各种文体功能不同 ，也就各有其势 ，写作某种文体时 ，应该顺乎其势 ，而不应“讹势” 。

　　《定势》篇中 ，每种文体都规定了自己独特的风格 ，就好比彩色织锦虽有五色，但“各以本采为地”。大多数学者认为《定势》之“势”应指“文体风格” 。刘勰之后，“势”成为中国古代文论中常见的范畴，如旧题王昌龄撰《诗格》指出“诗有十七势”，皎然《诗式》开首即有“明势”条 ，但他们所说 的“势” ，都属于诗论中 的范畴，内涵与《文心雕龙·定势》之势也不尽相同 。如《诗式·明势》自注曰：“文体开阖作用之势 。”这里的“势”，显然不是指风格，而是指一种气势 。这说明，“势”这个范畴的内涵，在文论史上不断发生着变化。

　　南宋文章学中 的“文势”“笔势”和“语势”

　　南宋时代 ，批评家们开始系统总结文章理论。这种总结 ，最先是通过古文评点展开 的 。南宋吕祖谦在《古文关键》的《总论》中提出“看文字法”应首先注意的四点：“第一看大概主张，第二看文势规模，第三看纲目关键 ，第四看警策句法 。”“大概主张”指文章立意，“纲目关键”据吕氏自己表述 ，包括“首尾相应” 、“铺叙次第”、“抑扬开合”，则大致相当于文章 的间架结构。而“警策句法”则着眼于“下字下句”等问题，显然看的 是文章的语言。唯独第二条“文势规模” ，很难用现代 的理论话语来表述。

　　吕祖谦同样没有对“文势”下定义，也未对它细加阐说，我们只能通过他对古文 的具体评说来看文势之指向 。《古文关键》用“文势”一次评文共有两处 ，一是评苏轼《秦始皇扶苏》“不特文势雄健 ，议论亦至当” ，二 是评曾巩《送赵宏序》“句虽少 ，意极多 ，文势曲折，极有味，峻洁有力” 。这里 的“雄健”当然可以看作文章 的风格，但已经不 是一种文体风格了 。而如将“曲折”也视作一种风格则显得勉强。从上下文看，这里的“曲折”应该说 的是不一下子将文意吐尽，而 是转好几个弯子将文意一点点透露出来。这也不能算是一种文体风格，而是指行文的态势 。行文 的态势由文章 的内容决定 ，但最终落实于句子 的安排和字词的调遣。当然，它又不等于所谓的“下字下句”，而是在句与句、字词与字词组合中体现出来 的一种态势 。

　　南宋时期另一部古文选本、楼昉 的《崇古文诀》有助于我们确定“文势”的含义。该书有三处运用了“文势”一词 ，评曾巩《移沧州过阙上殿奏疏》“看他布置 、开阖、文势 ，次求其叙事、措词之法，而一篇大意所以详于归美 ，乃所以切于警戒 ，不可专以归美观” 。评李清臣《议兵策上》“文势纵横，变态百出 ，可喜可愕 ，深于兵书者也” 。评张耒《论法下》“议论好，文势委蛇曲折 ，用字尤工” 。我们大致可以判定 ，“文势”不同于文章结构（“布置”），不同于开头结尾的方法（“开阖”），也不 是指具体的叙事 、措词、用字之法 ，而是指纵横变化、委婉曲折等行文 的态势 。楼昉有时将“文势”称为“笔势” 。如评苏辙《上枢密韩太尉书》“胸臆之谈 ，笔势规摹从司马子长《自叙》中来” 。这里所讲的“笔势规摹”，就 是吕祖谦所谓“文势规模”，而“纵横”是指老苏 的文势有战国纵横家的习气 ，行文善于变化和照应。

　　南宋朱熹校勘韩文，文章中字句各本有歧异，或疑文中有脱字 、衍字等 ，进行“理校”时 ，也时常根据文章的“文势”“语势”来判断 。在这个意义上，两个词可以互相交换使用 。韩愈《施先生墓铭》云“或留或迁 ，凡十九年不离太学” ，朱熹云：“方云 ：杭本无‘凡’下八字 ，今按上文已云在‘太学者十九年’ ，则此八字诚为重复 ，然欲去之则‘或留或迁’语势未尽 ，又不知公意果如何？今亦论而阙之，不敢定其去留也 。”朱熹按语相当于校勘的“校记”。他所说的“文势”绝不 是指文章风格 ，而 是行文 的态势，据“文势”可以在不同版本间 的文字差异中作出抉择 ：某几个字是否衍字，某本是否有脱文 。朱熹不仅仅将“文势”看作校勘的依据 ，在讨论儒家经典时，他也经常观察文势 ，对之特别看重 。如《朱子语类》卷十云 ：“读书须看他文势语脉。”同书卷七八云 ：“东坡《书解》却好，他看得文势好。”他自己在评论经典时亦屡次提及文势。

　　“文势”之内涵

　　“文势”指行文 的态势 ，具体到文章批评上，文势被认为体现在文章行文的以下三种姿态上 。

　　首先 是曲折 。上文曾提到吕祖谦“文势曲折” 的说法 ，曲折 是评点家眼中一种常见 的文势。晚清王葆心在其《古文辞通义》中有专论“文势之平缓与转折” 的部分，他说：“转折者平缓之对 ，欲药平缓须明转折 。”可见他推崇的是“转折”的文势。他进一步指出：“所谓转者，有一意转折法、多意转折法 ，皆转之善也 。但一意转折易 ，意多事杂，转折难。转多而碎，无法以束之 ，则转之弊也 。有其善而无其弊，与所谓新其间架者，皆可以药平缓之病也。”在古文大家中 ，欧阳修和王安石二人 的文势比较曲折 ，文势的曲折与否 ，当根据内容而定，作家 的创作风格当然也 是重要的决定因素，一般来说 ，文势曲折的文章比起文势平缓率直 的文章更耐读。

　　其次 是抑扬顿挫 。如《文章轨范》卷四评韩愈《与孟简尚书书》云 ：“韩文公推尊孟子，以为功不在禹下，实自推尊，以为功不在孟子下。此一段以孟子与己对说 ，文势抑扬轻重 ，虽曰贤不及孟子，其实自许其功过于孟子。”如果说 ，文势的曲折主要 是指文意 的转折层面而言 ，那么文势的抑扬顿挫则主要倾向于文章表达的形式层面 。比如上举《原道》中 的一句，前面是四个四字句，后面忽然接了个感叹词“呜呼”，便造成抑扬顿挫 的效果 。又卷七评《送孟东野序》“其声清以浮，其节数以急 ，其辞淫以哀 ，其志弛以肆 ，其为言也乱杂而无章”云：“上四句一样五字 ，若第五句不用九字，文势便庸腐。”这是通过调整句子 的长短、用字 的多少来使得文势给人以新鲜感，其实也 是一种抑扬顿挫 的效果。

　　再次 是圆活与纵横。《文章轨范》卷三评苏轼《秦始皇扶苏论》云 ：“凡议论好事，须要一段反说 ，凡议论不好事，须要一段正说。文势亦圆活 ，义理亦精微，意味亦悠长”。此处所言圆活 ，大抵相当于我们曾经提到过 的“纵横”，要之 是令文章富于变化，避免呆板 。

　　随着古文评点与科举关系日益密切，其功利性使得关注点逐渐转向篇法 、章法 、句法 、字法等领域 ，对于“文势” 的体认与论述渐渐淡化 。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）

他像自我燃烧 的火种 ，照亮烈士“回家的路”******

　　照亮烈士“回家的路”

　　■李角和 杨仁帮 中国国防报记者 郭冬明

　　千秋英雄气，浩然天地间。

　　前不久，家住江西省乐平市临港乡九墩村的王松根 ，在好心人程雪清的帮助下 ，终于找到叔父、志愿军烈士王明的埋骨之地，圆了一家人多年的心愿。通过程雪清提供的线索，王松根还原了叔父生前战斗足迹——

　　1953年，任志愿军54军405团警卫员，随部队参加抗美援朝战争 ，在金城战役中不幸牺牲 ，埋骨他乡 。

　　今年47岁的程雪清 ，也是乐平市人。近年来，他先后为14个省(自治区)184位烈士找到了“回家 的路” 。

　　“只要有一线希望，无论困难有多大 ，都不能放弃”

　　2009年，程雪清投资失败后 ，以手机贴膜为生。闲暇之余，他积极参与助残和救援公益活动 ，为平凡的生活注入了一抹不平凡 的色彩。

　　一次 ，程雪清在整理家中旧物时意外发现一张新四军复员证复印件。从模糊 的字迹中，他辨认出这是外公徐文根的复员证 。

　　“对外公 的印象几乎空白，只知道他是一位老实巴交的庄稼汉。”程雪清告诉记者，他出生时 ，外公已经去世，父母对外公军旅经历知之甚少。

　　外公究竟 是一个什么样的人 ？为何要深藏这段参军经历？带着一连串疑问，程雪清踏上了寻访之路。

　　起初，程雪清抱着试试看的态度 ，前往乐平市及周边县市档案馆查阅资料 ，均无功而返 。他把外公的复员证复印件发到网上，仍石沉大海 。

　　正当程雪清觉得“山穷水尽”时 ，同为新四军后人的乐平市委党校教师徐伟带来一则好消息 ，让他顿感“柳暗花明”。

　　原来 ，徐伟看到程雪清发布 的信息后 ，把相关照片转发给景德镇市新四军研究会秘书长张红生 。格外热心 的张红生，利用寻亲微信群发动志愿者帮助寻找，并联系到开国将军刘毓标的儿子刘华苏协助查找 。

　　经刘华苏查阅相关资料证实，程雪清 的外公徐文根于1944年参加新四军，编入新四军华中军区 ，随部队转战多个战场。抗日战争胜利后 ，由于身体原因，他经组织批准复员回到江西乐平老家 。

　　“每一个牺牲都 是不朽，每一个英名都值得永远铭记。”程雪清在寻亲过程中，发现还有不少烈士埋骨他乡，因留存的信息残缺不全，甚至有 的烈士连名字都没有留下 。从那时起，他决心为这些烈士找到“回家的路”。

　　一天 ，一位叫彭大华的老人 ，突然敲开程雪清家门 ，请他帮忙寻找自己 的外公。

　　彭大华的外公叫黄万生(后化名田英)，曾担任赣东北苏维埃政府和中华苏维埃政府执行委员，跟随方志敏北上抗日后，音讯全无。

　　新中国成立后，彭大华父辈得知外公牺牲在战场 ，对于在哪里牺牲 、安葬在哪里等细节 ，无从知晓 。父辈们几经周折、多方寻找，均未能如愿，带着遗憾离世。“如今 ，我也老了 ，我想在余生了了父辈 的心愿……”彭大华拉着程雪清 的手，含着眼泪说。

　　接下来几天，程雪清多次前往当地退役军人事务局和档案馆查找线索，但仅查到了彭大华外公的入伍记录 。

　　一个偶然机会 ，程雪清在旧书网看到一本名为《武山雄鹰》 的烈士史料 。当他翻到第3页时 ，赫然映入眼帘 的 是“田英，又名黄万生 ，安葬在江西省都昌县大港镇烈士陵园” 。他立即与两地退役军人事务部门联系 ，后经反复确认，田英就是黄万生烈士 。

　　这是程雪清为烈士寻亲取得 的第一次成功 ，也正 是这次成功给了他极大的信心 。此后 ，他常常对自己说 ：“只要有一线希望 ，无论困难有多大，都不能放弃 。”

　　“我们两代人找了您50多年 ，今天终于如愿了”

　　“我思考最多的 是，如何搜集更多烈士和烈士后人的信息 ，帮助他们圆梦 。”程雪清告诉记者 ，他利用工作之便，先后建立并加入了100余个微信群，添加包括退役军人事务局和烈士陵园工作人员及社会志愿者等9000多个好友 。与此同时 ，他还加入乐平市新四军研究会，牵头负责为烈士寻亲工作。

　　经过实践探索，程雪清总结出一条运用互联网寻亲 的“三步法”。第一步 ，通过微信群收集烈士英名墙 、墓碑等图片信息 ，前往中华英烈网、烈士纪念网比对核实 ，确认烈士身份 ；第二步，根据比对核实情况，协调全国各地志愿者前往烈士籍贯所在地进一步核实，并寻找烈士后人 ；第三步，依据烈士后人提供的信息 ，与烈士生前所在部队 、入伍地档案馆和民政部门等再次核实、反复确认 。

　　随着寻亲路不断拓展，好消息也越来越多：陕西城固 的袁志清烈士 、河北邢台的王杰烈士 、山东梁山 的宋崇贵烈士、四川青神 的郑开荣烈士 、湖南株洲的颜家龙烈士等，先后“回到”阔别多年的家。

　　“因方言、笔误、地名以及行政区域变更，导致一些基本信息有偏差，加之不少烈士没有后人，让很多烈士‘回家的路’，走得异常艰辛 。”说起烈士寻亲的难处，程雪清面色凝重 。

　　2021年5月26日 ，福建 的烈士后人朱寿媚辗转联系程雪清 ，希望帮助确认他叔叔朱家福烈士 的身份信息 。据朱寿媚介绍 ，朱家福曾服役于志愿军20军59师175团 ，1950年11月在抗美援朝战场壮烈牺牲。朱家福 的事迹在家乡家喻户晓 ，但因缺乏证明材料 ，当地革命烈士英名录中并没有朱家福烈士 的名字 。

　　了解情况后，程雪清通过寻亲微信群 ，找到《中国人民解放军第一七五团革命烈士登记表》 。经核实 ，表中“朱介福”和“朱家福”信息基本一致。原来“介”和“家”两个字在当地方言中，读音差不多 ，导致记录发生了偏差 。据此，当地有关部门很快将朱家福烈士纳入新修订 的烈士英名录 。朱寿媚在写给程雪清感谢信 的信封上 ，饱含深情地写下“恩人”两字。

　　还有一次，程雪清从福建省泉州市退役军人事务局发来 的求助信息中得知，在全国独一无二的廿七君庙供奉的27位烈士之一饶文全，在相关部门移交 的资料上 ，填写的 是“江西省何登乡乔头村人” 。

　　当时 ，程雪清查遍了江西所有地名 ，也没找到“何登乡乔头村”。紧接着，他查找与之同音或谐音 的地名 ，最终在江西省会昌县找到读音近似的地名“河墩乡桥塘村委会” 。

　　程雪清第一时间与会昌县退役军人事务局取得联系 ，经多方核实 ，“何登乡”就 是现在的“河墩乡” 。后来，在当地退役军人事务部门 的帮助下，他找到饶文全烈士过继的后人饶龙福 。

　　“爷爷，我们两代人找了您50多年 ，今天终于如愿了。”寻亲成功后，51岁 的饶龙福带着家人第一时间前往廿七君庙祭拜爷爷饶文全。

　　“每一次寻亲都是一次精神上的洗礼，参与其中，我才是被照亮 的那个人”

　　手机贴膜生意， 是程雪清一家四口的生活来源 。

　　为烈士寻亲难免会影响生意 ，程雪清的妻子忍不住埋怨 ：“一天到晚不着家，你到底图啥？”

　　对此，程雪清耐心解释 ：“我既然走上这条路，就应该坚持走下去 ，哪有半途而废之理？如果我放弃了 ，不但对不住为国捐躯的烈士 ，更对不住烈士 的后人 。”

　　慢慢地 ，程雪清的坚持 ，得到妻子的理解和支持 ，他 的3个侄子和即将大学毕业 的儿子也加入了他的“寻亲团” 。

　　程雪清 的善举 ，引来社会各界广泛支持 。一些公益团体和爱心组织主动提供寻亲经费 ，被他一一谢绝。

　　“我为烈士寻亲不图名、不图利，就是希望烈士 的事迹代代相传 ，让世人永远不要忘记今天来之不易的幸福生活 。”程雪清说 。如今 ，他每天仍坚持上午9点出摊、晚上9点收摊，稍有空闲就打开微信寻亲群，分享信息、梳理线索。

　　一次 ，程雪清通过手机视频，连线当地电视台一档节目，借助媒体力量为东山保卫战中8名湖南籍烈士发布寻亲信息 。不到一周时间，先后有4名烈士亲属通过节目组成功找到埋骨他乡的亲人。

　　受此启发 ，程雪清接下来联系“让爱回家”公益寻亲网和全国各地党政机关 、退役军人事务局官网 、官方微信公众号等，发布为烈士寻亲信息，吸引越来越多的志愿者加入其中。

　　在程雪清的影响带动下，退役军人蒋善金、大学生盛英子 、政府工作人员张燕新、交通警察潘迪渊 ，还有肖伟彬、罗富珍等志愿者，纷纷加入了他的“寻亲团”，接力寻亲。

　　与此同时 ，程雪清也通过各种公益组织，为更多烈士寻亲。前不久 ，他以志愿者身份加入乐平市救援队 ，把相关烈士信息发布在救援微信群，得到乐心公益事业队员 的积极响应 。

　　一天，赣南救援队队长杨舒文收到18位赣州籍烈士信息 ，便立即组织人员帮助寻找，大家历时两个多月 ，成功为这些烈士找到亲人。

　　如今 ，程雪清与全国爱心家园寻亲联盟 、陕西曙光救援队、江西宝贝回家组织 、峨眉飞豹救援队等寻亲组织密切合作，努力为更多 的烈士寻找“回家 的路”。

　　有人称程雪清就像自我燃烧的火种，不仅照亮烈士“回家 的路”，还让更多 的志愿者集聚到一起，投入这项公益事业 。对此，程雪清深情地说：“每一次寻亲都 是一次精神上的洗礼 ，参与其中 ，我才 是被照亮的那个人 。”

　　(中国军网-中国国防报)

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）