以文明互鉴探寻人类共同价值构建******

　　本报记者 陈 璐

　　中国国家主席习近平指出 ：“当今世界正在经历百年未有之大变局，这是世界之变、时代之变、历史之变 。”当前 ，世界百年未有之大变局加速演变，新冠疫情影响深远 ，国际格局深刻调整 ，国际环境更趋复杂 ，人类社会面临着全球性挑战。面对这些变化与挑战，如何通过文明 的对话和交流推动探寻人类共同价值 的构建，寻求应对挑战 的方法和路径 ？日前 ，在由清华大学举办的第五届“清华会讲”上，来自海内外多个国家和地区的专家学者以文明互鉴和文明发展新形态为主题 ，从不同的视角探讨这一时代命题，尝试提出自己 的建议和方案。

　　把握文明互鉴 的力量

　　国内外专家学者在对待不同文明 的态度上形成高度共识 。大家普遍认为 ，人类文明的多样性是客观存在 的 ，世界也因文明 的多样性而丰富多彩，人们应通过尊重文明形态 的多样性 、倡导不同文明对话交流 、推动人类文明共同进步来深化文明互鉴，携手应对挑战 、寻求机遇。

　　清华大学人文与社会科学高等研究所所长汪晖通过犹太音乐家流亡中国的故事，展示了不同国家 的音乐家相互学习 、相互启迪的动人场景。中国文化 的包容与和谐为这种交流提供了良好 的环境 ，这也从一个角度展示了不同文化之间交流互鉴 的重要性。

　　印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心主任狄伯杰通过阐述中国与印度在佛经 、天文、文学 、音乐、戏剧、语言等方面 的交流 ，说明文明互鉴的重要性。他表示，中印文明的互鉴、文明 的自省和文明 的发展对世界进步有着特殊意义，必须承认和正视不同文明之间的差异 ，通过对话和交流增进共识、超越冲突 。

　　埃塞俄比亚驻华大使特肖梅·托加介绍了埃塞俄比亚和中国的经贸合作和文化交流情况。他认为 ，文明互鉴 是人类文明发展最基本 的驱动因素之一 ，也 是所有国家和人民的共同心愿 。面对当今世界 的巨大变化和不确定性 ，建立人类命运共同体恰逢其时。非洲和中国一直以来保持着良好的合作关系 ，相信通过“一带一路”建设等重要举措和中非之间持续深入 的合作，能够为非洲和中国的未来 ，以及整个人类命运共同体的构建提供更大助力。

　　联合国教科文组织驻华代表处代表 、主任夏泽翰也指出 ，在这个不确定 的时代，世界迫切需要开放的对话 。为全球治理奠定坚实基础 ，有赖于全人类在思想和道德上的团结。

　　寻找人类共同的价值

　　人类文明 的进步与共同价值 的形成 ，基于各个国家 的社会实践和不同 的路径探索，也需要彼此之间进行深入 的沟通对话。

　　韩国首尔大学原校长成乐寅从“韩流”的视角探讨构建文化共同价值 。他说，上世纪90年代开始 ，韩国 的音乐 、电影等流行文化，以及韩餐等元素愈加在世界各国受到欢迎，加深了大家对韩国 的印象。成乐寅认为，每个国家都有自己独特 的文化 ，希望年轻人可以更包容地了解其他国家 的文化。文化 的分享也能帮助年轻人打造共同 的价值观 ，未来大家应努力寻找共同的价值观，让世界有机而紧密地联系在一起 。

　　日本东京大学原副校长吉见俊哉梳理了日本东京的历史发展脉络，提出城市在发展 的不同阶段有不同 的理念 ，希望能够进一步发掘传统遗产 的潜力，重新找回东京记忆，让人们回归慢交通 、慢生活。他表示，日本城市所面临的一些情况和困境，从某种意义上讲也是亚洲未来要面对的 ，因此，追求与历史的链接 、探寻共同 的价值观非常重要。

　　来自印度的迪瓦卡·阿查里亚 是英国牛津大学东方宗教和伦理学方向的讲席教授，他从印度哲学讲到大乘佛教理论 ，最后落到现实中 ，通过谈及瑜伽 的修行方法和生活方式等，提出印度及亚洲文明带来的启示 。迪瓦卡·阿查里亚说，追求个人的和谐与社会 的和谐是印度传统哲学中很关键 的一点 ，这可与中国的传统哲学交流互鉴，共同促进人类文明 的和谐统一 。当今世界面临全球性 的挑战，更加需要各国团结面对 ，以各国人民历史形成 的价值追求为基础 ，采取共同行动，呼唤共同价值 。

　　中国社会科学院哲学研究所所长张志强探讨了中华文明中蕴含 的全人类共同价值，以及如何通过这一共同价值 的弘扬来推动构建人类命运共同体 。习近平主席从历史中寻求智慧 ，从现实中探求答案 ，本着对人类前途命运高度负责 的态度和以世界人民为中心 的情怀，提出了“弘扬和平 、发展 、公平、正义 、民主、自由 的全人类共同价值”。张志强认为 ，全人类共同价值是反映世界各国人民普遍认同的价值理念的最大公约数，是超越意识形态、社会制度和发展水平差异的价值同心圆 。同时，全人类共同价值是立足于中华文明长期历史实践和多元一体共同体实践而形成的价值观念，讲仁爱 、重民本、守诚信、崇正义 、尚和合 、求大同 是这个价值体系的精神标尺。

　　清华大学国学研究院院长陈来则系统阐述了儒家文明和全人类共同价值 的关系 ，认为儒家文明提出的价值原理 是人类共同价值的道德基础。例如，“己所不欲 ，勿施于人” 是公平 的基础；“己欲立而立人，己欲达而达人”是发展 的基础 ；“和而不同”倡导宽容多元 的对话， 是民主的基础；“以德服人” 是和平的基础 ；“天下为公” 是正义 的基础 ，等等 。

　　中国式现代化与人类文明发展

　　习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上 的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明 、精神文明 、社会文明 、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态 。”党的二十大报告也对中国式现代化的本质要求和特征作出概括，对中国式现代化 的一些理论问题进行了系统回答 。专家学者指出，这为世界其他国家和民族走向现代化和发展现代文明提供了全新选择和经验借鉴 ，为文明互鉴和构建人类命运共同体贡献了新 的智慧和力量 。

　　中国社会科学院哲学研究所党委书记王立胜分析了西方的三种重要思潮 ，即多元文明冲突论、后现代主义 的价值解构论、生态伦理的理论研究所面临 的内生困惑，认为中国式现代化给出了中国方案 ，阐述了其中所蕴含的中国智慧和中国力量 。

　　中国教育部社会科学委员会副主任顾海良介绍了中国共产党成立到新中国建立之间的三次中国式现代化大讨论 ，展示了中国式现代化 的学理和话语来源，认为新时代 的中国式现代化更展现了其新境界 。他表示，中国式现代化是中国共产党经过百年探索得出 的一个实现社会主义现代化强国目标 的战略性思考 ，也是中国人所创立 的人类文明新形态 。

　　狄伯杰也非常关注中国治国理政的方案 ，认为中国的宝贵经验和卓越进步在过去几十年中激励和帮助了很多国家。他特别强调，中国提出的建设人类命运共同体 、全球发展倡议 、全球安全倡议以及中国式现代化等 ，为西方主导的治国理政的论述添加了新 的视角。“中国梦会成为其他国家梦想 的一个组成部分 ，因为我们有着共同的梦想，有着共同的愿景，特别 是发展中国家有着建设一个和平 、安全、繁荣、开放、包容 、生态、友好世界的愿望。”狄伯杰说。

短些、软些、宽些******

　　金仲华

　　一、最好 的宣传 是怎样 的？

　　最好 的宣传，是使人看不出在宣传 ；看得出 是在宣传 的 ，是最不好的宣传 。新闻工作 是一种艺术，它通过事实讲话 ，而不是跟人家针锋相对开辩论会 ，也不 是板起面孔宣传 。对资本主义国家 的读者进行宣传，更要注意。

　　华侨是倾向祖国的 ，但受到反动宣传影响，我们 的责任 是去掉那些影响，使他们逐步了解祖国 。我们 的工作还有国际宣传的意义。

　　二、怎样才能做好宣传？

　　新的形势给我们 的宣传工作提供了有利条件 ，很多新 的地区会陆续打开 ，更多的任务要我们去完成 。要根据不同地区，不同环境 ，不同对象的具体情况来决定新闻报道 的方式。这需要有高度的技巧——要稳 ，要灵活，要避免主观 。因此要研究各个具体问题的宣传方法，要多分析 、研究各侨居地 的特点 、政治气候以及各具体侨报 的态度和读者反映。

　　要记得：稿件登不登 是人家决定 的 ，切不要以主观愿望代替客观现实。

　　三 、要多报道哪些方面？

　　我们经常报道的事情有两大类：一、我们需要华侨知道 ，不管他们原来有没有兴趣知道的 ，如官厅水库 、治淮工程等；二 、华侨希望了解，我们加以满足 ，使他们更好地了解 的 ，如侨乡情况等。不能认为国内一切大事都是应该大力向华侨报道 的，如新近 的养猪问题就是一个明显 的例子 。

　　就华侨角度来说 ，对城市的报道要多于农村；对人民生活 、工商业、文教事业 的报道要多于农业经济 ；对华南侨乡 的报道要多于内地 。要多报道华侨熟悉 的地方 ，以及突出的地方。华侨虽很多出自农村，但出洋后很多居住在城市 ；国内眷属也很多住城市 ，因此华侨比较熟悉城市情况 ，比较关心城市新闻 。农村人口分散 ，作为个别的乡村来说，和它有直接关系 的人不多，因此除侨乡外单独报道某个村 、乡，作用就不大；城市事物集中 ，和它直接有关系的人多了，熟悉它 的人也多 ，报道了影响 的面广 。新闻报道要照顾各阶层读者的兴趣 。

　　四 、要怎样报道？

　　报道时要多讲事实，要有故事性，要多一点人物 的活动，有时可用第一人称 ，要能引人入胜 。

　　特别要谈一些中年 、老年人所熟悉的风俗 、习惯、人情 、景物 ，引起他们 的回忆 ，思乡。通过旧的东西说明新的东西，能使人有亲切之感 。

　　要特别注意报道两种人。一 是老人。老人在旧社会 是不值钱的，被推开的 。要报道那些老翰林、老教育家、老中医、老工程师等 。这些人往往和华侨还有联系 ，报道他们现在在做什么 ，生活得怎样，会使华侨体会到新社会 的好处。我们报道新 的人物 ，也应该报道旧人物 的新情况，这才不会割断历史 。二是普通人(就 是在旧社会抬不起头的人) 。写他们现在如何成为车间主任、农业社社长 、劳模等 。

　　新社会的风气和面貌也应该报道 。

　　五、风格问题

　　华侨居住地 的政治环境 ，以及华侨 的文化水平、思想水平等具体情况一般都和国内的不一样 。因此，针对海外华侨读者 的报道一定要有它 的特点。但这些特点 是否就可以说 是“华侨风格” ？看来不必要用这个名词。当然，文章体裁方面，内容方面应多样化，花式品种要多一些，因为社会上的人是多样 的，兴趣也各不相同。

　　上海新民报晚刊提出 ：“短 ，短些 ，再短些” ，“软，软些 ，再软些”，“宽，宽些 ，再宽些”(报道面宽) ，对我们有参考价值。

　　国内 的新闻 、通讯很突出的是一个“长”字：篇幅太长 ，段落太长 ，句子太长，甚至“片语”(phrase)也太长 。

　　我们要提倡 ：

　　1、短文 ，短段 ，短句子 。长文章要多一些小标题 ，这 是帮助读者，便利人家看。

　　2 、突出 。 是主题突出。要使人家看了头一两句就非看下去不可 。句子简单明了就自然会突出 。外国人批评我们形容词太多，有时过(看)了两三道门(段)还看不出要说什么问题。

　　3 、不要怕重复，报道要有连续性，要追着新闻去报道 。

　　4 、文字方面。华侨读文言较多 ，侨报社论有的用文言写，还要写到能朗读。有些报纸文章短 ，句子短，用文言又杂用方言 ，读起来有节奏 。这是未可厚非的，它接近劳动人民 。当然，文体问题还可以研究。这方面我们虽不能完全满足 ，但也应该注意。现在我们的新闻往往和语言还有距离。我们至少要做到 ：容易读 ，顺口 。可以引用一些侨乡 的成语 、比喻，这能使人更感亲切，更能吸引读者 。

　　(历史资料)