东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？******
中新社北京12月28日电 题 ：地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？
中新社记者 曾鼐
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感 。中国文化 的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境，形成共生共存的状态；这是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐的自然动态 。而西方文化，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点是外国人了解中国文化的关键 。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
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田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符 是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素 的特色，才产生真正的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调 ，而是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言，“和”不是简单 的“你 是你，我 是我 ，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化 是知不同以求和，是一种“求和”的君子文化 ，而不是求“同”的小人文化 。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别？
安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利，而 是“义”，是仁义的“义”；“义”也 是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就 是“我征服你 、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争 的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字 ，本身就是“止戈” 的意思，这正是中国文化特有 的 。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国 的战争思想 ， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就) ，跟政治制度的关系很小，最重要的是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强的包容精神 ；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性 。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。
什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义”？“王道” 是仁政 、民本政治，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道”，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲“公”字 ，社会主义讲的是人民 的政治 。
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中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发。中国的“和”文化、家庭观念 ，也是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和”的概念 ，这 是全球发展 的未来。
当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖 、恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向 是对 的 ，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不是打起来没完 。“和” 是有前提 的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式。这 是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心 ，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化。(完)
多学科融合 ，推进世界遗产可持续发展****** 本报记者 李佳霖 《保护世界文化和自然遗产公约》诞生于1972年。2022年 是《保护世界文化和自然遗产公约》诞生50周年。1985年，中国加入该公约 。1987年，中国有了第一批世界遗产，包括长城、周口店遗址、秦始皇陵兵马俑 、北京故宫 、敦煌莫高窟以及泰山 。目前，中国世界遗产总数达到56项，其中世界文化遗产38项、世界文化与自然双遗产4项 ，为传承中华历史文脉 、守护全人类文化瑰宝作出了重要贡献。近日，由联合国教科文组织名录遗产地可持续旅游教席倡议发起，中山大学旅游学院承办 的首届世界文化和自然遗产学术论坛举办 。与会专家学者建言献策 ，促进世界遗产保护与利用 的多学科交叉融合与人才培养 ，助力世界遗产事业发展。 从“以物为中心”到“以人为中心” 故宫博物院原院长单霁翔表示，通过世界遗产 的申报实践 ，使大家对文化遗产有了更深刻 的认识 。比如从文物保护 的语境走向文化遗产 、世界遗产保护。“过去文物保护的对象是静态 的古遗址、古墓葬等，如今强调保护活态 的遗产，如人们居住的传统村落；过去文物保护只保护物质要素，现在非物质要素也成为其不可分割 的一部分 。黎族的黎锦、哈尼族 的耕作技术等都被纳入了保护之列。”单霁翔说 。 1997年 ，平遥古城被列入《世界遗产名录》。同济大学建筑与城市规划学院教授邵甬表示 ，平遥古城是人居型世界遗产的典型代表，城市开发、过度旅游、社区面临着被瓦解的风险 是其要面对的挑战 。邵甬介绍 ，成为世界遗产之后 ，平遥古城旅游快速发展，古城保护与发展出现了失衡状态 ，很多干字形商业街作为开发 的主要区域 ，接受了外部投资 ，并且进行了装修甚至过度装修 ，但是很多传统院落却存在消极保护 的状况。另外，平遥古城的社会经济发展动力不足 ，没有足够 的就业岗位 ，社区缺乏比较强的凝聚力，社区居民对遗产的认知不足。 2006年，邵甬开始为平遥古城编制保护规划，为平遥古城 的保护与发展提出相关策略。“一是古城价值 的再阐释 ，从古城的古代到当代，从宏大叙事到日常人居，涵盖了金融之都、营城智慧等方面 ；二是古城定位的调整 ，将以旅游为主 的古城调整为‘活着’ 的古城 、宜居 的世界遗产地 ；三 是工作目标 的调整，从‘保下来’到现在的‘活得好’。”邵甬说，团队为平遥古城编制了详细的保护规划，以求保存完整的中原汉民族城市特征，并保护好物质和非物质遗产 。出台了《平遥古城传统民居保护修缮工程资金补助实施办法》 ，以期通过政府主导 、居民自主和专家引导的激励制度 ，让老百姓在通过补助资金改善人居环境 的同时，修缮结果也能够符合保护规划制定 的标准 。同时，进行产业优化，鼓励旅游业之外 的其他产业发展 ，形成有韧性的产业结构，比如把古城中的废弃用地活化利用为文化空间 ，鼓励文化产业植入 ，在古城里逐步形成了与文化遗产空间相结合 的电影节、摄影节等 。如今平遥 的旅游总收入在逐年提高，但 是门票收入占比越来越低 ，参与到相关产业中的居民也越来越多 。 “开始规划时我们更多的 是记录物，比如街巷 、建筑，后来更多地去理解城市与人的历史以及人当下 的需求，实现了‘以物为中心’到‘以人为中心’ 的改变 。在工作方法上，从原来的‘精英规划’转变为‘共同缔造’。比如成立社区工作坊，让老百姓了解古城的保护与发展 ，也了解他们的需求。”邵甬表示 ，人居型世界遗产的保护 ，既要坚持“以价值为基础” 的保护原则，还要坚持“以人为核心”的发展理念，同时要回应可持续发展 的目标，强调在保护文化遗产的同时重视人居环境的改善，实现宜居、活力 、平等三大目标 。 保护为主，倡导可持续发展 湖南武陵源于1992年列入《世界遗产名录》 。2004年 ，武陵源成为中国首批世界地质公园之一 。2007年，武陵源成为国家5A级旅游风景名胜区 。 武陵源的保护发展之路很好地印证了遗产保护理念 的蝶变。2014年世界自然保护联盟开展世界自然遗产保护展望时 ，把所有的自然遗产地分为四类 ：第一类 是好 ；第二类 是比较好但需要给予一些关注；第三类是重点关注 ；第四类 是严重关注（大部分为列入濒危遗产名录 的遗产地）。武陵源被列为重点关注类 。2017年 ，武陵源再次被列为重点关注类。“世界自然保护联盟关于武陵源 的报告措辞非常犀利，比如认为武陵源的完整性尤其美学价值受到不可接受 的丧失。同时强调旅游设施过度建设和持续游客增长给武陵源带来 的威胁等。”贵州师范大学喀斯特研究院教授肖时珍说。 “我们受地方主管部门委托，按照世界遗产中心的要求编制了《武陵源世界遗产保护状况报告》 ，逐一回应了世界遗产委员会及世界自然保护联盟对武陵源的担忧 ，以及武陵源所在的各级政府为实现遗产保护和可持续发展而采取 的措施及取得的成效 ，包括武陵源景区主入口 的酒店、商铺等大多已拆除，并且进行了生态修复，武陵源在居民搬迁、环境污染防控等方面采取 的措施及取得 的成效等。我们也客观地评价了武陵源相关基础设施建设对美学景观带来 的一些负面影响 ，还分析了索道 、电梯等在促进遗产保护和展示、促进当地老百姓的生活改善和促进地方社会经济发展方面发挥的积极作用。对世界自然保护联盟很关注的游客人数，也在调查统计 的基础上进行了数据核实与澄清。”肖时珍说 。 世界自然保护联盟认可了他们 的报告 。2020年12月 ，通过各方面的努力 ，武陵源由“重点关注”类晋级为“比较好需要给予一些关注”类。“武陵源也调整了开发思路 。比如之前武陵源计划再建一条鹞子寨索道 ，因为有了世界遗产委员会 的决议建议 ，如今已经放弃了这一计划 。可以看到 ，武陵源从过去旅游大开发 的阶段 ，逐渐演进到开发与保护并重 的阶段 ，到如今进入以保护为主、倡导可持续发展的阶段。”肖时珍表示。 让原住民获得发展 的红利 2013年 ，红河哈尼梯田被列入《世界遗产名录》。2018年，中山大学旅游学院教授保继刚带领团队对哈尼梯田进行了调查。“团队有60个人 ，其中20多人懂哈尼语。”保继刚说 。 团队对元阳县35个自然村5682户做了实地调查。调查发现 ，村寨大部分年轻人出去打工了，空心化现象比较严重 ；遗产区以农业为主，产业结构非常单一 ； 35个村庄中 ，传统民居蘑菇房只剩下298栋。“经过调研和充分考虑 ，我们选择了阿者科村开展保护实践 。”保继刚说 。 阿者科村是35个村落中最贫困的一个村 ，因为交通不便导致村内新建设缓慢 ，也使得蘑菇房得到大量存留 。“我们提出了‘阿者科计划’ ，在这个计划中 ，村民以村落和他的生产生活方式入股，占股70％，其中民居占40％ ，梯田占30% ，居住占20%，户籍占10%。只要住着传统民居 、种着梯田，村民就可以得到相应的分红 。通过这样的方式，我们在传统民居以及梯田 的保护上找到了抓手 。从2018年6月开始，到2019年3月第一次分红，每户分了1600元 。之后 ，村民对我们更加信任了。到2021年 ，每户分红达到3000元。”保继刚表示 ，在这个计划推进中，一直推行基层民主，公开所有的相关信息。有需要新增的管理制度，召开村民代表会进行商议，形成了新的管理制度就纳入阿者科的管理制度中 。 “我们还给孩子们设立了教育奖励金 ，考上中学奖励500元，考上本科奖励1000元 ，每年发放。同时，还请当地村民教游客体验织布等 ，他们也可以得到一些收入。”保继刚说。 作为中国旅游减贫方案 ，“阿者科计划”是一个社会科学的试验田，从实践反哺理论 。“其中最核心 的是创造旅游吸引物的人 ，应该得到旅游带来的收益。”保继刚说。 “世界遗产保护的持续推进得益于建筑、旅游等领域人才参与。”中山大学旅游学院教授张朝枝表示，文化遗产保护具有跨学科特征 ，因此培养好跨学科综合型人才 是关键 。据悉，从2018年起，北京大学考古文博学院教授杭侃和张朝枝共同发起了遗产旅游联合工作坊 。连续几年来 ，工作坊组织了多个专业 的师生 ，在河南、河北 、山西等重要遗产地开展调研，探索遗产地 的保护发展。“以‘共同问题’为导向，多学科人才一起努力推进世界遗产保护。”张朝枝表示。 大发app地图 |
