伶仃洋大桥主跨西侧首件钢箱梁吊装施工 。 广东省交通集团供图
当天下午 ,运梁船载着重达284吨的钢箱梁驶入伶仃洋大桥跨中下方 ,经过精准定位后 ,施工人员下放缆载吊机吊具,与钢箱梁上临时吊点连接。完成连接后,缆载吊机向上提升,钢箱梁被平稳拉升到距离水面90米 的设计标高 ,施工人员将吊索与梁段永久吊点通过销接进行连接。
为保证该标段项目首片钢箱梁顺利架设 ,项目技术攻关团队制定了专项吊装方案,通过3D打印技术制造模型,反复推演施工进程 ,不断完善施工组织计划,排查安全风险。
同时 ,项目团队结合实际对缆载吊机进行优化,充分利用先进技术,打造“智慧缆索吊机” ,“在吊机内设各种电子传感元件组成缆载吊机智慧监控系统,有效提升钢梁吊装过程中 的精度和效率,保障吊装过程安全。”保利长大深中通道S05标工段负责人陆梓生介绍道。
伶仃洋大桥主跨西侧首件钢箱梁吊装施工 。 广东省交通集团供图据介绍 ,深中通道伶仃洋大桥已于1月12日完成主跨东侧首件钢箱梁 的架设施工 ,大桥预计今年4月底实现合龙。(完)
东西问 | 孙向晨 :现代世界如何走向“天下一家” ?****** 中新社北京1月6日电 题 :现代世界如何走向“天下一家”? ——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰 “家”在中华文明中具有重要地位,包涵着独特的思想资源 ,甚至成为一种理解世界的范式 。 近年来,“家”重新被知识界关注,“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ,“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同?“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题 ?中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。 现将访谈实录摘要如下: 中新社记者 :您近年来致力于对家进行哲学挖掘,能否介绍一下 ,何为哲学意义上的家 ? 孙向晨 :“家”是人们特别踊跃讨论 的话题 ,也是非常复杂 的论题 ,特别是五四运动以来,“反家非孝”成为社会主流 ,比较典型 的 是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品 ,陈独秀 、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家 ,在我们的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆。 必须认识到 ,“家”在中国或者汉语思想传统中,有着不同层次的意义 ,如不清晰区分开来 ,容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此,需正本清源 ,一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味 ;二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。 任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽,基督教借助上帝,佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解,主要是通过“生生不息”来实现 。 “生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如,在故事“愚公移山”中 ,愚公与智叟最根本的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ,“子子孙孙无穷匮也” ,而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ,中国人会对生命之间 的延续给予特别关注,对于世代之间 的情感最为看重,古代称之为“亲亲”,《中庸》中说“仁者,人也,亲亲为大” 。 观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ,唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面是“老”,下面是“子” ,意味着不同世代之间的结合,通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。 西方 的爱从爱情开始,中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ,因此海德格尔讲人 是“向死的存在”;中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度,重视生命之间 的延续性 ,如民间“不孝有三,无后为大”之说 。比如,“教”与“学”两个汉字都与“子”有关,也都与世代传承相关,因此把“师”与“父”联系在一起,将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ,有助于在世代延续性中理解生命 。 湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者 :“家”在汉语思想传统中处于何种地位? 孙向晨 :“家” 是人类生存的基本形态,在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。 纵向上,向上“慎终追远” ,向下“生生不已”,“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上 ,中国人讲“修身齐家治国平天下”,看上去“修身”是修齐治平的基础 ,其实修 的 是对父母 的孝顺 、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺 ,“修身”并非纯粹个体性修炼,而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平 的核心 ,国家 是大 的家 ,天下则是“四海一家” 。 中新社记者 :从文明论的高度思考“家” ,“家”为何在中华文明中被格外重视? 孙向晨:其实,古希腊也讲“家” ,但城邦兴起后 ,对“家” 的文化产生了抑制作用;基督教也讲“家” ,圣父圣子圣母 ,都 是以“家”为喻体的 ,但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ;在中国 ,则以“家”为本位,自觉地以家的基本特点来理解世界。 与其他文明相比,中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神,也不依靠佛教 的六道轮回,而是通过“家”,这一基本的生存环节,作为文明发展的基础 。 中华文化基于“家”发展出伦理体系 ,亲亲而仁民 ,仁民而爱物,最后通过“推恩”达到泛爱天下,即所谓“老吾老 ,以及人之老 ;幼吾幼,以及人之幼” ,形成一种道德化世界。此外,“家”对中国人还有很强 的精神性寄托,因而注重“慎终追远”,也强调落叶归根 。 103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 :您认为人对“家” 的思念无处不在,“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础,对全人类意义几何 ? 孙向晨:我在柏林讲中国哲学时 ,特别强调了“身体发肤 ,受之父母”的哲学出发点 ,德国学生可以理解 ,甚至感同身受 ,只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化 的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来,我试图在此基础上,提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学”,挖掘其对全人类 的哲学贡献。 就现代社会而言 ,“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ,人在政治、法律、经济、社会等意义上都是独立 的个体,这当然具有进步意义 ,肯定了个体 的尊严与价值。而在传统社会,个体很难独立生存 ,需倚靠更大 的共同体 。在古希腊,人 是城邦 的动物 ;在天主教,人倚靠于教会;在印度 ,人 是村社的动物;在中国 ,人是家庭 的动物 。只有在现代社会,个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富,使人对整体 的依赖度降低。 另一方面,人的生存依然是社会性 的,在汉字中“人”字虽只有两笔 ,但表达了相互扶持 ;“仁者人也” ,“仁,亲也 。从人 ,从二” ,则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以是独立 的,在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言,现代社会给予的支撑非常不足,所谓 的存在主义问题就出现了,人 的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念,一旦没有上帝作为内在支撑,亦即尼采所言“上帝死了”之后 ,“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”,其理解世界 的方式 是关系性 的、扶助性 的 ,基本趋向 是把人从远处拉近 ,形成一个温暖世界 。 与希腊特别强调理性相比 ,“家”更强调情感 ,强调成员间的相互关联。“家”作为一种文明论范畴 ,其奠基的世界更有家园的温暖,而非茫然大地 的荒芜 。 广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者:如何通过阐发“天下一家”的理念 ,破除文明冲突论? 孙向晨 :人和动物不一样,不 是靠本能生活 ,而 是生活在“三观”之中 ,具有世界观 、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面,但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ,按照霍布斯理论 ,人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争” ,将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥 。像个体层面一样,在理解国和国之间的关系上,民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ,其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论,同样复制了霍布斯的冲突逻辑。 从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突 ,其基本逻辑一样,都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式的 ,即我与他者互为陌生。 “家”的哲学从“亲亲”开始,注重相互之间的关联,但又强调“不同” ,维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义,而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ,每个个体都可以不一样,但因为“亲亲”而归于“和” ,并不一定就指向冲突 。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神,可建立起对共同体、对国家关系的新理解,也就是“天下一家” 的理念。 “家哲学”旨在把他人拉近,强调“亲如兄弟”,形成一种共同感与家庭氛围,在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ,后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ,可提供一套新 的哲学体系,在此基础上才有可能形成新 的天下观 ,从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化,提炼出普遍意义,在现代世界尤为重要 。(完) 受访者简介 : 孙向晨 ,复旦大学教授 、哲学学院院长、通识教育中心主任 ;入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ,多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体:形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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