东西问丨何威 ：从本土到海外，游戏如何传播中华文化 ？******
中新社北京1月9日电 题 ：从本土到海外 ，游戏如何传播中华文化 ？
——专访北京师范大学艺术与传媒学院教授何威
中新社记者 高凯
2022年 ，中国自主研发的数字游戏海外市场规模已超千亿元人民币，中国游戏的影响力辐射数以亿计 的海外玩家 ，成为数字内容“出海”传播最亮眼的风景之一 。
从本土到海外 ，众多游戏产品开始尝试融入中国元素，向全球玩家展示中华文化 。国产游戏传播传统文化 的总体面貌如何 ？如何更好地通过数字游戏传播文化 的魅力 ？中新社“东西问”近日专访北京师范大学艺术与传媒学院教授何威 ，请他就相关问题阐述自己 的研究与思考。
现将访谈实录摘编如下：
中新社记者：包括《王者荣耀》《原神》等在内 的不少国产游戏在海内外都较受欢迎，中国游戏在发展历程上有何特色？
何威 ：从1994年第一款国产游戏《神鹰突击队》面世至今已过去了28年，中国游戏从无到有，从“引进来”到“走出去” ，从少人问津到为数亿国内外玩家带来快乐，走出了一条艰难而奋进 的道路。国内 的市场规模从零开始发展到2021年 的2965亿元(人民币，下同)，近10年有大约5倍的增长 。中国游戏崛起 ，也 是国家综合实力不断强盛的结果 。
游戏是技术与创意 的结合，又被资本驱动与影响，最终由玩家体验 、参与和评价。因此，游戏发展 的历程，总是和所在国的经济 、科技、商业、文化等社会语境紧密相关 。
中国自古以来“玩物丧志”的理念深入人心 ，也影响了中国游戏业的发展 。随着近年来游戏玩家超过6.5亿人 ，以及游戏行业未成年人保护工作初见成效，各方面都在更积极地推动游戏健康发展 。
中国国际数码互动娱乐展览会(2019ChinaJoy)人气火爆 。陈玉宇 摄中新社记者 ：近年来 ，国产数字游戏海外市场销售收入连续三年突破千亿元人民币规模 ，且增速持续高于国内销售收入增速 。国产游戏能够在海外市场取得成功 的主要原因 是什么 ？
何威 ：中国游戏产品在海外市场取得成功有诸多原因。首先 是国产游戏品质不断提升，能够满足大量海外玩家 的娱乐需求。
其次，当美日韩欧等地 的本土游戏企业大多还重点关注主机及PC游戏之时 ，中国游戏企业在海外移动游戏市场积极布局，精准定位、细分市场 ，沿用其在国内激烈竞争中形成的移动游戏产品盈利模式创新的方法论 ，深耕本地化运营，实现了“弯道超车”。
第三，部分中国游戏产品对海外玩家而言 ，在文化上存在异质性和新颖性，从题材、玩法 、叙事 、视听等维度带来了新鲜体验 ，因此受到欢迎 。
第四 ，在一些新兴市场上 ，如南美、中东等地 ，中国游戏企业将国内成熟但当地稀缺 的游戏类型和玩法，包装在其本地文化和故事中 ，从而迅速流行。
2020年王者荣耀KPL秋季赛总决赛在重庆举行。陈超 摄中新社记者：越来越多国产游戏主动应用和呈现中华传统文化相关内容 。“国风”游戏产生的动因和现阶段发展状况 是什么？
何威 ：随着中国综合实力不断提升，“国风”“国潮”“国货”在社会多个领域日渐盛行 ，在青少年中尤为如此 。我们能观察到更为明确 的文化主体意识在回应“文化自觉”“文化自信” 的倡议；人们在思考和辨识什么 是“我们的”“自己 的”文化样式和生活方式 ，主动寻找文化身份认同。
在这样的大环境下 ，游戏企业在国产游戏中融入中华传统文化的内容， 是广受玩家欢迎 的举动。另一方面 ，很多平均年龄不到30岁的游戏主创们，自己就是“国风”“国潮”的积极消费者 ，也主动把对传统文化的喜好融入创作中，因此这样 的游戏越来越多 。
我们研究了过去十年间中国自主研发、获得版号且至今仍然较为活跃的1407款游戏 ，发现其中超过四成传播了中华传统文化；而头部热门手游中有八成传播了中华传统文化。
2021年王者荣耀世界冠军杯小组赛在重庆开战 。陈超 摄中新社记者 ：数字游戏如何能更好地传播中华传统文化 ？
何威：效仿王国维先生曾论及 的“治学三境界”，我认为游戏传播传统文化可以触达三重不同的境界：“符号境”“知识境”和“观念境”。而游戏传播文化的具体实践，则 是在“人”“环境”和“行动”三个维度上展开 。
“符号境”，指游戏中活用传统文化元素与形式 ，以视听表现、美学风格等方式呈现中华传统文化相关的符号 ，以符号为基础 ，承载文化内容和价值体系 ，重在唤起玩家情感。
“知识境” ，指在游戏中置入并传播传统文化相关知识和信息 ，增进玩家 的理性认知，寓教于乐。
“观念境”，指在游戏的叙事和互动中 ，呈现、探索和传承中华传统文化里蕴含的思想观念 、气韵风骨 、人文精神、道德规范和价值理念等。观念和精神既蕴含在设计细节之中，也需要玩家的参与和交流来发掘和体悟。
关于实践的三个维度，首先是人物 的维度，包括改编自真实历史人物 的游戏角色 ，也包括那些取材于神话传说、民间故事中 的知名虚构形象的游戏角色。人物是游戏叙事内容的主体 ，也是玩家开展游戏互动的化身或对象 ，是产生文化认同和情感 的重点 。
环境的维度 ， 是以数字技术构建的虚拟空间，玩家身处其中 ，时刻受到熏陶，产生体验 。环境之维又可以细分为自然环境(地理山川 、风景名胜等)、人造环境(与人类生活密切相关的建筑、器物等)与文化环境(神话传说、诗词歌赋 、工艺美术、技术艺术等)在游戏中 的重构。
行动 的维度 ，指的 是玩家能在游戏里做什么，给游戏人物和游戏环境带来怎样的影响和变化。在模拟衣、食、住 、行 的过程中，在各种文化创造和体验的活动中 ，令玩家产生并深化对传统文化 的体验和理解 。
2021ChinaJoy洛裳华服·新秀大赛西南赛区晋级赛。何蓬磊 摄中新社记者：应如何推动数字游戏求美向善 、增进公益、承担责任 ，让游戏与社会更良性互动 ？
何威 ：经过多年努力，中国已在游戏领域建立了相对完善 的未成年保护体系 ，从网游内容审核机制 、网游实名制度 、限制未成年人游戏时长和充值消费，到推行《网络游戏适龄提示》团体标准 、企业接入实名认证平台并主动用技术手段验证、建立家长监护平台 、开通未保服务专线 、推出未成年人充值退款自助系统等 。应当说，在全社会关注下和主管部门要求下 ，中国游戏行业已采取了较为全面和严格 的限制措施 。
游戏与社会 的良性互动 是不同国家、不同社会的共同期许。事实上，从影视、动画 、直播 、广告等内容产业 ，以及文保旅游、工业制造、智慧城市 、自动驾驶 、医疗医药等更多领域 ，都正在从游戏行业 的科技创新和文化创新之中汲取能量 。
社会整体游戏素养也在不断提升，这不仅意味着人们能更好地处理游戏令人“过于沉迷”“过度氪金”等负面效应 ，从中获取快乐和有益身心 的元素，而且还体现在人们能在自己从事 的行业中 ，善用现有游戏或 是游戏化 的手段 ，产生“游戏+”的积极效应。
想要实现这样的良性互动，或者说 ，让游戏发挥更大的社会正向价值 ，需要“政产学研用” 的社会共同体的参与和努力 。(完)
受访者简介 ：
何威，北京师范大学艺术与传媒学院教授 ，北京师范大学数字创意媒体研究中心副主任 。中国音像与数字出版协会游戏出版工作委员会理事。研究领域包括社交媒体与网众传播 、游戏研究、流行文化与文创产业等 。其研究成果曾获北京市哲学社会科学优秀成果奖一等奖 、教育部高等学校科学研究优秀成果奖三等奖及青年成果奖、中国高校影视学会年度学术评优专著一等奖及论文一等奖。
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵”。中国传统的兔年春节将至，历经疫情考验的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ，探究春节文化 、“双立春”等 的意涵与影响。 中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？ ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林 中新社记者 丁思  临近中国农历兔年春节，萌态可掬的兔子造型层出不穷。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳、循环追逐的三只兔子，这或许 是世界上最与众不同 的兔子造型。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕、叙利亚 的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃 ，乃至一些西方现代建筑中。 “三兔共耳” 的创作源起 是什么 ，有何寓意 ？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。 视频：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？来源：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：目前，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们 的造型、纹样有何不同？ 赵燕林：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线 的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代 。 莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案。其中 ，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处 ，隋代洞窟占比最多 ，共9幅 。 总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩 ，而至隋代中晚期则极尽繁华，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为 是该纹样的杰出代表 ，也 是大众最为熟知 的一幅。  莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐 ，首尾相接，动感十足，造型优美 。早期图案中的兔子 ，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色 、灰褐等色。 中新社记者 ：该图案为何 是三只兔子 ？有何寓意？ 赵燕林：“三”在中国传统文化中，有着特殊寓意 。《道德经》讲 ，“一生二 ，二生三 ，三生万物” ，三只兔子有往复循环 、繁衍生息 的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像是“前世”“今生”与“来世”，有“循环”“轮回”之意。 同时 ，古人眼中 ，“兔” 的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰 ：兔无雄 ，望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性 ，只有月亮中的兔子为雄性，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福 的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有 ，白兔捣药” ，又说：“月为阴水 ，白兔之形” 。古人认为月 是“阴水” ，还 是白兔的化身 ，故《隋书·天文志》说 ：“月为太阴之精 ，以之配日，女主之象也” 。所以，藻井图案中兔子的形象 ，也有“月神”与“阴水” 的意涵 ， 是“以水克火”的延展。 另外，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行，有着向朝廷进献“祥瑞” 的传统 。白色 的鹿、兔子等世间稀有罕见，是吉祥、祥瑞的象征。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素 的期盼。藻井是莫高窟洞窟中最为核心 的位置，将“三兔共耳”图案绘制在最中央 的藻井中 ，也是寄托了洞窟功德主们的美好愿望 。  莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ，这 是目前已知该图案年代最早的实例。敦煌研究院供图中新社记者：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点 ？ 赵燕林 ：研究发现，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上 的类似装饰图案 ，在春秋战国时期 的铜敦盖 、漆器上出现的三兽纹等，最为突出的 是汉代瓦当上 的三雁纹 ，以及画像石上的三鱼共首纹等。 其创作手法是中国传统的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素 的相同部分叠加重合在一起 ，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构 的完整性 。中国历代纹样作品中，有大量的共生图案，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关 。 “三兔共耳” 的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观 。中国古人重视天文，有星象崇拜 ，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成，体现着天圆地方 、天人合一 的哲学观念 。  莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳” 的传播路径有无定论 ？该图案为何也在西方社会受到认同？ 赵燕林 ：敦煌 是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区 的重要特征。存世最早 的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌 。 学界多认为，这一图案是从中国自东向西传播，其以古代中国的传统文化为渊薮 。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时 ，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播 ，后从中亚 、西亚向非洲的埃及、欧洲各国传播 。也有学者提出， 是战争把它带至西方社会。 该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方 ？目前尚无定论 ，但有一点可以确定，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子的传说 。 随着时间演变 ，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃、阿富汗的金属盘 、伊朗的托盘 、科威特 的瓷砖画、德国教堂 的钟表 、英国教堂 的玻璃窗上，成为当地宗教、文化与民众日常生活中 的图饰，沿用至今 。  巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔的神奇旅程》 。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔 的神奇旅程》等研究文集，他们认为“这幅图具有神秘的力量” ，能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意。由此看来 ，无论 是中国还 是西方，人们对艺术魅力 的认同与对生活的美好祈愿 是相通 的 。(完) 专家简介 ：  赵燕林 ，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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