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交叉融合 、双向互动：西方史学新趋势之分析******

　　作者：王晴佳（山东大学讲席教授）

　　一

　　进入21世纪以来 ，西方史学界推陈出新 ，出现了不少新变化 ，足以证明历史学这一传统学问，正在不断革新和更新 。依笔者管见，这些变化或许可以用本文的正题来略加概括 。“交叉融合”指的是新兴史学流派层出不穷，但相互之间又没有明显 的界限 ，而是呈现借鉴融合之势；“双向互动”指 的 是专业史家与读者之间 ，产生了远比之前更为积极 的沟通和交流 。不过为了清晰阐明这两种最新趋势，我们或许还得从一个多世纪之前谈起 。

　　众所周知 ，历史研究在19世纪下半叶开始走向职业化，其标志是专业历史学会和专业历史刊物的建立和出版 。一批志同道合的学者 ，以历史教学和研究为业 ，通过学会活动和专业刊物，相互切磋 、交流，以期增进历史知识的获取和呈现 。史学工作者建立了自己 的学术圈，历史学亦变成一门独立自主 的学科。19世纪末于 是出现了两本史学方法论的著作：德国史家恩斯特·伯伦汉 的《史学方法论》和法国史家朗格诺瓦、瑟诺博司的《史学原论》 ，指导历史从业者如何习得和掌握历史研究的方法和本领。

　　也正是在19世纪末 、20世纪初 ，历史学开始受到其他学科（经济学 、地理学 、社会学和心理学等）的挑战和洗礼 ，经历了一个“社会科学化” 的过程。这一“社会科学化”的特征主要表现在，一些史家不满德国兰克学派所代表的 、以批判和核实史料为主的历史书写模式，希望借助社会科学 的方法，对历史演变的过程做更为宏观 的概括和解释 。兰克学派提倡运用档案史料 ，其研究重心便自然以政治史 、军事史为主，而如果希望对整个社会做综合的描述，那么档案史料就不敷使用了 。20世纪初出现 的历史学“社会科学化”代表了一个国际性的潮流 ，德国有卡尔·兰普雷希特、美国有“新史学”派如詹姆士·鲁滨逊等史家，英国有亨利·巴克尔，法国则由亨利·贝尔首倡 、而1929年崛起 的年鉴学派集其大成。这一“社会科学化” 的哲学前提 是实证主义，其意图是在确证事实 的基础上 ，对历史的演变做广博的综合解释。换言之，他们不满足只是核定史料，然后据此直书，就一个重要人物的某个或几个事件 ，讲述一个故事 。年鉴学派自称有三大“敌人” ：政治史、事件史和人物史，由此可见其突破 、创新 的志向。

　　从后世 的眼光考察，正是这一“社会科学化” 的潮流，促使史学界不同流派 的出现 ，如经济史 、文明史、思想史等 。二战之后 ，史学界流派纷呈 的态势更为明显。若以美国为例，“新史学”所倡导的思想史在20世纪60年代一枝独秀，而大西洋彼岸 的英国则由马克思主义史家带领，开展了“眼光朝下”的劳工史、社会史的研究。到了70年代，美国亦掀起了社会史、劳工史研究 的热潮 。此时的法国史坛 ，年鉴学派独霸天下，代表人物费南德·布罗代尔以提倡“长时段”名世 ，成功地实践了超越“政治史 、事件史和人物史” 的目标 。布罗代尔 的弟子如埃马纽埃尔·勒华拉杜里甚至提倡不再以个别人物的事迹作为历史书写的对象。为了对一个社会做“全体史”的综合分析，计量方法得到了青睐 。计量史学在70年代一度大有独领风骚之势 。在兰克学派 的大本营德国，二战之后也出现了新的变化。譬如基于比勒菲尔德大学的史家竭力赶超欧美同行 ，从事社会史抑或“历史的社会科学”的研究。

　　饶有趣味的 是，也正是在历史学大踏步走向社会科学化的70年代 ，一股与之志向和取径颇为不同的潜流渐渐涌现 ，那就是新文化史（有些地方亦称新社会史）和妇女史 的实践。具言之 ，20世纪60年代 的史家出于描绘和解释社会结构变化 的需要 ，提倡“眼光朝下” ，为处于边缘（比如女性）和下层（比如劳工）的民众发声，为其写史，这些尝试，并不为一个流派所限。举例而言，北美著名史家娜塔丽·泽蒙·戴维斯 的《马丁盖尔归来》 ，被誉为新文化史的开山之作之一 ，但就其内容而言，又可以归属于妇女史 ，因为其中 的主角是盖尔之妻贝特朗 。盖尔夫妇和冒名顶替的“盖尔”三人又都属于社会下层，因此将该书视作史家“眼光朝下”的一个实践，亦十分恰当。意大利史家卡洛·金兹堡的《奶酪与蛆虫》，也 是新文化史的一个范例，同时也被称为“微观史”这一流派的开创之作。与戴维斯 的取径类似 ，金兹堡从一个磨坊主 的言论着手 ，以小见大，窥视和描述19世纪欧洲人宇宙观、世界观的变化 ，同样展现了“眼光朝下”的视角 。上面已经提到 ，马克思主义史家首先提倡史家为普罗大众写史 ，譬如“眼光朝下”这一提法 的首倡者就 是英国 的马克思主义史家爱德华·汤普森。汤普森 的名作《英国工人阶级 的形成》 ，无疑探讨的是一个社会变动 、变革的大问题 ，但他描述 的主角不但 是处于下层 的劳工 ，而且还从文化 的角度分析“阶级意识” 的形成。汤普森的著作被视为马克思主义史学之“文化转向” 的代表作品，而这一尝试又与新文化史 的关注点有着一定 的可比性。

　　以妇女史 的发展来看，流派之间的界限逐渐模糊这一特点表现得更为明显 。妇女史研究具有明显的跨学科特点， 是妇女研究 的一个重要组成部分，经常兼涉法律 、政治、社会、人文 、思想等诸方面 。1986年 ，劳工史出身转入妇女史研究 的琼·W·斯科特发表了《社会性别 ：一个有用的历史研究范畴》 ，又将妇女史扩展到社会性别史 ，进一步促进了妇女史研究与其他流派之间的交流和互动 。近年史学界出现的男性史 的新研究，便 是其中 的一个结果 。

　　同时，妇女史和性别史研究的开展 ，还推动了家庭史 、身体史、儿童史和情感史等诸多新流派 的兴起。这些新兴流派都将历史研究关注 的对象，从之前的公领域转向了私领域 ，打破了两者之间的区分和界限 。上述流派亦采用跨学科的方法，如家庭史 的开展 ，与社会学关系密切 。身体史、儿童史、情感史乃至最近20年发展起来的“深度史学”和神经史 ，不但采用了诸如心理学、人类学等社会科学，而且还借鉴了神经医学、生物学等自然科学的研究 。由此缘故 ，这些流派之间的界限颇为模糊 ，比如情感史的研究 ，必然包含身体 的层面，因为情感 的表达，通常会诉诸肢体动作和语言。在开展情感史研究 的同时 ，也有学者从事相关的感觉史研究；后者更与身体史的研究密不可分，几乎就 是其一个有机组成部分 。

　　如果说历史研究方法上的多元化和跨学科，促成了史学流派之间 的融合 ，那么还有一个比较典型的例子就是环境史、气候史、动物史、“大历史”和海洋史等一系列探讨人类与自然和其他生物关系的学派 。从其命名而言 ，读者便可以清晰地看出它们 的研究手段，必然会借鉴自然科学 的方法。同时，这些流派之间的相互关系，可以说是亲密无间、难分彼此 。2022年8月在波兰的波兹南市举办的第23届国际历史科学大会 ，其主题发言 的重点 是“动物史和人类史的交互演进”，共有四个场次 ，分别 是“动物的主体性”“人类记录中 的动物”“动物 的展现”和“野生和家养动物的管理”，后两场都涉及动物在人造和自然环境中的活动。而环境史、海洋史和气候史等流派之间 ，更 是你中有我 、我中有你 。它们与“大历史”的研究初衷相似 ，希望弱化人类在历史上 的中心地位，走向“后人类 的史学”。上述例子充分表明 ，当今史学界各个流派之间的借鉴和融合 ，已经达到界限不分、畛域不明的程度了。

　　二

　　20世纪60年代以来史学界“眼光朝下”的思潮，加上近年来科学技术的大幅度革新 ，还带来了一个重要的发展趋势，那就 是历史知识 的获取和表述 ，已经出现专业学者和读者之间密切互动 的局面。如上所述 ，19世纪下半叶历史学走向职业化 ，有力地促进了历史知识 的深化和历史研究 的学术性，与此同时也造成历史著作与读者之间产生一条明显的沟壑 。历史学家希望成为人类过去的代言人，但其著作对于普通 的阅读者来说，艰深难懂、枯燥无味 。这一现象与18世纪史学大家爱德华·吉本的《罗马帝国衰亡史》既可以让学者在其书房研读 ，又能放在仕女的梳妆台上的情形 ，迥然不同了 。

　　历史学的职业化在今天并无改变，对史学工作者 的考核还出现日益加强之势 ，但从上世纪下半叶以来，专业学者与读者之间 的互动，也出现了彼此积极沟通 的趋向。譬如新文化史家 的作品，在史学家劳伦斯·斯通眼里，就代表了历史学中“叙述的复兴” ，因为其内容的铺陈颇具可读性。上面提到的《马丁盖尔归来》《奶酪与蛆虫》和勒华拉杜里的《蒙塔尤》 ，情节曲折生动，很具吸引力 。另一位当代新文化史 的名家彼得·伯克，著述不辍 ，文笔清新 ，亦反映了作者注重文字表达、普及知识 的意图。

　　这一“双向互动”趋势的出现 ，并非史学工作者 的一己之力或一厢情愿 ，而是有着双方的沟通和交流。借助互联网和其他新科技，当下历史知识 的普及和传播 ，已经今非昔比 。近年来世界各地出现的记忆研究和公众史热潮，便是显例。它们都试图在专业史家的视角之外或之下 ，自下而上地提供有关过去的知识，从原来的历史知识受众转变为历史知识 的参与者 。记忆与历史之间一直存在着某种张力：历史学者希图保持记忆 ，不让其遗忘 ，但其保存的方式 ，又自然和必然带有某种选择性 。法国学者莫里斯·阿布瓦赫在20世纪上半叶提出“集体记忆” 的概念，试图将人们对过去的记忆，不再局限于近代历史学提供的框架中，而其同胞皮埃尔·诺拉在70年代主持的《记忆之场》 的大型项目 ，异曲同工，希图从各个方面扩大人们对过去 的认知 。自那时开始 ，记忆研究在各国蓬勃兴起 ，既丰富了人们对过去 的认知，也对历史研究产生了积极的互动和互补作用。

　　公众史研究的开展，则 是历史学“双向互动” 的又一个范例 ，已经在国际史学界蔚然成风 。从事和推动公众史研究的人士同时包括了专业史家和业余历史爱好者或志愿者 ，其研究手段也颇为多样 ，从文献资料整理到物质文化和非物质文化 的保存 ，全面展开，充分体现了专业与业余之间 的密切交流。总之 ，当代西方史学界出现 的这些新变化 ，展现出历史学这一古老学问历久弥新 的魅力。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 14版）

【光明网专论】深入回答建设长期执政的马克思主义政党重大时代课题******

　　作者 ：颜晓峰（天津大学马克思主义学院院长）

　　党的二十大指出，经过不懈努力 ，党找到了自我革命这一跳出治乱兴衰历史周期率的第二个答案 。依靠党 的自我革命跳出历史周期率， 是习近平总书记回答“怎样建设长期执政的马克思主义政党”这个重大时代课题 的核心观点 ，展开为“怎样建设长期执政 的马克思主义政党”的一系列重要结论 。

　　一 、始终坚持马克思主义 的权力观，江山就 是人民、人民就是江山

　　我们党依据马克思主义的国家学说 ，领导新民主主义革命 ，推翻三座大山统治，夺取国家政权，建立新中国 。人民民主的社会主义国家建立后 ，党仍然要为巩固国家政权、保证长期执政 、防止政权被颠覆而不懈努力 。习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话中指出 ：“历史充分证明，江山就是人民，人民就 是江山 ，人心向背关系党 的生死存亡 。赢得人民信任，得到人民支持 ，党就能够克服任何困难，就能够无往而不胜 。反之 ，我们将一事无成 ，甚至走向衰败 。”这段论述深刻阐明了马克思主义政党 的权力观 。中国共产党作为马克思主义政党 、作为工人阶级先锋队 ，与以往历代统治集团 、统治阶级在对待国家权力问题上的根本区别 ，就是为谁打江山、为谁守江山 。我们党坚持江山就 是人民 、人民就 是江山 ，坚持为人民打江山 、为人民守江山，这 是跳出历史周期率 、保证长期执政 的根本之道 。

　　建设长期执政的马克思主义政党 ，最根本的 是要坚持马克思主义 的权力观 ，解决权力属于谁 、为谁执政 的问题 。习近平总书记把权力属于人民 、为人民执政的马克思主义权力观，运用于回答建设长期执政 的马克思主义政党这个重大时代课题之中 。为人民守江山 ，就守住了人民的心；守住了人民 的心，就守住了人民 的江山。执政时间越长，越是要时时铭记为人民守江山。

　　二、始终坚持马克思主义执政党的利益观 ，没有任何自己特殊 的利益

　　马克思主义政党掌握执政权力后 ，就有了执政资源 ，于 是就产生了怎样运用执政权力 、使用执政资源 的问题 ，这是保证党长期执政最重要 的问题 。马克思主义执政党 的利益观 ，就 是执政为民 ，决不以权谋私 。《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》明确指出：“党代表中国最广大人民根本利益，没有任何自己特殊 的利益，从来不代表任何利益集团、任何权势团体 、任何特权阶层的利益 ，这是党立于不败之地 的根本所在。”坚持不谋自己特殊 的利益才能有效防止腐败，从不代表任何利益集团 、权势团体、特权阶层 的利益才能不落入“围猎”陷阱 。经受得住权力诱惑和利益考验 ，就能够防止跌入陷阱，保证党不被历史淘汰 、不被人民抛弃 ，以永葆先进性纯洁性确保长期执政 。

　　党执政70多年来 ，绝大多数党员干部都能够为民执政、为民用权 、为民谋利 ，拒诱惑、抗“围猎”、防腐败 ，守住了党员干部 的底线 。但也有部分党员干部经不住诱惑 、顶不住“围猎”，跌入腐败深渊。党 的高级干部位高权重，更具有带头示范作用。党的二十大强调 ，要“以零容忍态度反腐惩恶，更加有力遏制增量 ，更加有效清除存量 ，坚决查处政治问题和经济问题交织 的腐败，坚决防止领导干部成为利益集团和权势团体 的代言人 、代理人，坚决治理政商勾连破坏政治生态和经济发展环境问题，决不姑息” 。

　　三 、始终坚持中国共产党人 的初心使命，为人民幸福 、民族复兴长期执政 、自我革命

　　党自我革命 的勇气和决心来自于保持党的性质宗旨的坚韧努力，来自于坚持党 的初心使命的强大动力 。党作为国家 的领导集团，始终牢记是为人民掌权、代表人民执政，因而具有自我革命 的高度自信，党在自我革命过程中只能是淬炼得更加强大。党作为与资产阶级政党有着根本区别的马克思主义政党 ，始终为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴 ，为人类谋进步 、为世界谋大同 ，因而具有自我革命的崇高境界 ，党在自我革命过程中只能是锤炼得更加纯洁。党作为世界上最大 的马克思主义执政党，深知党的执政地位不是一成不变的，始终面临着脱离群众 的最大危险 ，如果党的性质改变，就会失去人心 、失去政权，因而具有自我革命的高度自觉 ，党在自我革命过程中只能是锻炼得更加先进 。

　　能不能自我革命 ，有没有自我革命精神，检验出 是不是真正的马克思主义政党 。自我革命 是保持党的性质宗旨、坚守党 的初心使命 的根本途径，自我革命精神是党永葆青春活力的强大支撑。自我革命精神使得党能够不断增强自我净化、自我完善 、自我革新 、自我提高能力，荡涤自身 的某些污垢 ，修复自身的某些缺陷，纠正自身的某些积弊，改变自身 的某些短板 ，从而让百年大党不仅不显得老态龙钟 ，而且更显得风华正茂 。自我革命精神促进党始终保持同人民群众 的血肉联系 ，凡是人民群众满意和拥护的事情就要尽力去做，凡是人民群众强烈不满和产生义愤的事情就要坚决改正，从而大大提高党的形象和威信，更加融洽党群干群关系 。自我革命精神坚定党开展反腐败斗争的决心和信心 ，全力消除党长期执政的最大威胁 ，坚决把权力关进制度 的笼子里 ，进行反腐败重大政治斗争，从而使党风政风官风为之一新。

　　四、始终坚持勇于自我革命的坚定意志 ，确保党不变质 、不变色 、不变味

　　党的自我革命是新时代伟大斗争极为重要的内容。刀刃向内 是自我手术 ，是自己革自己 的命 ，党进行社会革命不容易 ，进行自我革命更不容易 。建设长期执政 的马克思主义政党 ，必须要有勇于自我革命 的坚定意志，而自我革命关键要有正视问题 的自觉和刀刃向内 的勇气 。

　　一方面 ，自我革命面对的 是党内存在 的沉疴积弊 ，有 的年长日久，不好触动，不下猛药 、不动真格是解决不了 的 。自我革命面对的 是利益固化的藩篱 ，只有敢于啃硬骨头 ，敢于涉险滩 ，真刀真枪打破藩篱 ，才能有效破除这些体制机制弊端 。自我革命面对 的 是党内 的腐败分子，必须坚持无禁区、全覆盖 、零容忍 ，既敢“拍蝇” 、“猎狐”，更敢“打虎”。习近平总书记在党的二十大报告中进一步强调，“全党必须牢记 ，全面从严治党永远在路上 ，党的自我革命永远在路上 ，决不能有松劲歇脚、疲劳厌战的情绪 ，必须持之以恒推进全面从严治党，深入推进新时代党 的建设新 的伟大工程，以党 的自我革命引领社会革命。”只有立下这样 的决心和勇气 ，才能确保党不变质 、不变色、不变味 。

　　另一方面 ，勇于自我革命的坚定意志，来自于使命担当的责任意识 。实现中华民族伟大复兴 ，必须依靠党的坚强领导 。以实现民族复兴中国梦为己任 的中国共产党人 ，要保持强大战斗力，要成为民族复兴的先锋队 ，就不能允许管党不力、治党不严的问题，不能允许腐败分子在党内有藏身之地 ，就要全面从严治党。勇于自我革命 的坚定意志，来自于无私无畏 的高尚品格。党始终坚持全心全意为人民服务 的根本宗旨 ，没有任何自己 的特殊利益 ，也就不怕在自我革命中失去任何特殊利益 ，也就敢于和谋取特殊利益 的任何党员干部作坚决斗争，无私才能无畏。勇于自我革命 的坚定意志 ，来自于敢于斗争的冲锋精神。敢于斗争 ， 是党的壮大之道、胜利法宝。党在百年奋斗历程中面对强大敌人 、艰难险阻 、严峻挑战 ，总 是绝不畏惧 、绝不退缩、不怕牺牲 、百折不挠，成长为长期执政的强大政党 。进行自我革命同样要敢于斗争，查处严重违纪违法案件，充分展现了党中央敢于斗争 的坚强意志。

　　（文章为作者在“第四届习近平党建重要论述研究论坛”上的发言。光明网记者刘梦甜整理。）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）