孕育中国美 的课堂******
外形仿如巨龙的国家雪车雪橇中心“雪游龙” 资料图片
中国哲学文化海报系列之天地人和 胡书灵/资料图片
天津独乐寺观音阁手作构造 施晴/资料图片
止水 高与浓/资料图片
高架桥下模块化立体停车场设计 杜鹤蒞/资料图片
2016年G20杭州峰会会标设计 资料图片
【学人谈】
美术教育以美学知识和技能的培养为基础，其主要目的 是延续和发展美术知识与技巧，满足公众精神和文化 的需要。艺术设计 是兼顾了美术和设计的实用艺术 ，在设计学中 ，艺术设计教育是融审美趣味、功能原理、科学技术以及创新能力培养于一身的知识体系 。艺术设计教育培养 的是各行各业服务于国家战略、经济发展 、百姓生活的实用型设计人才，作为美育的延展 ，它 的成果不仅反映了教育 的质量 ，也能够反映出社会经济、人民生活和科技文化的发展水平 。因此，高校对于艺术设计人才 的培养不容忽视 。
在高校艺术设计课堂上，优秀艺术设计人才培养应扎根于以文化创造美 ，以道德培育美，以社会创新推动美 ，让艺术设计 的高等教育助力推动中国制造向中国创造转变、中国速度向中国质量转变 、中国产品向中国品牌转变 。
以文为美，厚植文化教育
选择艺术设计专业 的高考生源一般都具有较扎实 的美术基础，艺术设计类高校也会更加注重美术技能的训练和设计能力 的培养。但技术终究只是表达美 的手段，文化才是创造美 的核心。高校的艺术设计教育要引导学生领悟中华文化内涵 ，把握时代特征，学会将民族文化与民族精神进行视觉化、形象化呈现。
鲁迅美术学院教师在一年级 的“设计创意思维”课堂上对于中国历史和中国哲学进行重点讲授 ，以丰富的设计案例引导学生了解如何用设计语言讲好中国故事 ，展现中国形象 。如2008年北京奥运会视觉形象设计 、2010年上海世博会中国国家馆设计、2016年G20杭州峰会会标设计 、2022年北京冬奥会形象及景观设计等，这些案例运用“中国印”“斗冠”“中国桥”“大熊猫”“中国龙”等符号或元素，为我们在课堂上启发学生领悟中国设计 的文化内涵提供了示范。
在教学和创作中 ，教师的作品也可以为学生提供启发 。如笔者的设计作品《中国哲学文化海报系列之天地人和》，体现了一种运用抽象语言表达中国传统哲学观念的方式 ：“天地人和”即天时 、地利 、人和 ，圆形代表“天圆” ，多组方型线框代表“地域之方” ，三角图形则象征向内聚合 的人气，对称构图和沉稳 的红色均传递出中华传统美学 的深厚底蕴。
以德育美 ，培养责任担当
青年学子要涵养正气之德 ，要想国家之所想、急国家之所急、应国家之所需 。当下，各行各业不仅要延续“中国制造”优势 ，还要奋力向中国创造 、中国质量 、中国品牌转变 。在艺术设计课堂上 ，我们通过“品牌设计”的教学实践，带领学生参与民族品牌的设计合作。例如在“海娃渔获”餐饮企业VI设计中，方案采用正负形 的形式 ，标识形象如“龙行踏绛气”，既表现了产业属性 ，也寓意了品牌 的地位 ；包装设计采用黑金配色，体现出系列产品 的高雅格调 。通过这类实践活动 ，学生们真正懂得了如何将中国传统文化与现代国际化视觉语言相结合 ，并且在设计实践中体会到与民族品牌共同成长 的获得感与成就感 。
作为未来的设计师 ，艺术设计专业的学生是美育 的受益者，也是美育的传播者 。优秀 的艺术设计人才要以美启智 ，以德育美，要有扎实钻研和精益求精的精神，不能一味地彰显个性而哗众取宠。对于艺术设计教育而言 ，传承工匠精神是重要 的德育途径 ，为此我们在课堂上引入“中国大师”系列故事，用先贤的思想和品格启发学生。如在“建筑构造”课程中，向学生们讲述建筑大家梁思成 的学术思想和人生追求 ，引导学生在作品中深入挖掘中华民族精神和地域特色。在课后作业《天津独乐寺观音阁手作构造》中，学生完成了对优秀中国古典建筑 的深入分析和再造，通过学习、理解和搭建，深刻领悟中国古典建筑所蕴含的工匠精神 ，用自己 的双手再现中国建筑之美 。
以创新推动美，助力社会发展
创新思维 是艺术设计 的源头活水。在艺术设计领域内实现传统文化 的创造性转化、创新性发展 ，是在具备扎实的文化和技术基础上 ，通过与人与社会的衔接而得以真正实现 的 。在指导毕业设计 的课堂上，我们鼓励学生关注社会热点 、思考社会现象 ，为解决社会发展问题提供助力，强调设计选题体现社会价值，积极践行创新 、协调、绿色、开放 、共享 的新发展理念 。建筑设计作品《止水》，便 是基于对隐匿性抑郁症患者康复空间的关注 ，提出城市康健中心的创新设计 。水天之间 ，建筑与自然环境融合共生 ，营造出一方令人内心宁静 的休憩场所 。又如设计作品《高架桥下模块化立体停车场设计》，在对城市道路空间的再利用进行深入思考后，设计者提出对高架桥下 的闲置空间加以改造 ，这一设计可以充分提升城市道路空间的利用率 ，为城市的发展规划提供了有益 的思路 。
以设计解决问题 、以设计助推发展，我们在课堂上引导学生持续关注艺术设计与人 、与社会 、与环境之间 的关系，以文化创造美 ，以道德培育美，以社会创新推动美——只有这样，才能真正做到与时俱进，做出百姓喜闻乐见 的产品和设计 。而这，也 是激发艺术设计人才前瞻力 、创造力 的根本 。
（作者 ：胡书灵，系鲁迅美术学院副教授 ；杜鹤蒞 ，系鲁迅美术学院讲师）
东西问·镇馆之宝丨陈梓生：一千多年前 ，西亚陶器是如何来到中国的？****** 编者按 ： 国宝之美，穿越古今，器以载道，恢弘万千 。每件珍稀文物背后，都凝聚着古人的匠心智慧 ，镌刻着中华民族 的文化基因 ，见证着中外文明的交流互鉴 。从2023年1月11日起，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(一) ，藉专家探究文物之意涵及其背后故事 。
中新社福州1月16日电 题 ：一千多年前 ，西亚陶器是如何来到中国的 ？
——专访福建博物院社会教育部主任陈梓生
中新社记者 龙敏
作为中国目前发现最早的孔雀蓝釉类器物 ，其中一件波斯孔雀蓝釉陶瓶现馆藏于福建博物院。这 是1965年从福州北郊莲花峰五代闽国国王王延钧妻子刘华的墓葬中发掘出来的 。
让人好奇 的是 ，这些孔雀蓝釉陶瓶 是怎样 的一种陶器 ？是如何从西亚波斯地区来到中国的 ？福建博物院社会教育部主任陈梓生研究馆员近日接受中新社“东西问”专访，对此作了阐释 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：作为福建博物院“镇馆之宝” ，孔雀蓝釉陶瓶 是如何发现 的 ？这是怎样 的一种陶器？
陈梓生 ：20世纪60年代中期，福建省博物馆(现名“福建博物院”)在福州市北郊莲花峰东宝山南坡 ，清理了五代十国时期闽国第三代君主王延钧之妻刘华墓。该墓早年被盗 ，大部分珍贵物品被洗劫，只清理出三件孔雀蓝釉陶瓶、三件石覆莲座和一组雕塑精美颇有盛唐遗风的陶俑 。目前 ，这三件孔雀蓝釉瓶一件在福建博物院，一件在国家博物馆 ，另一件在泉州市海外交通史博物馆 。
孔雀蓝釉陶瓶十分引人注目 ，它们器体都较硕大，器表均施蓝釉，造型特别，釉厚晶莹，胎厚质较松 ，断裂面呈淡红色，火候不高，属釉陶类。器形大小相近 ，均为敛口 、鼓腹 、小底 ，通高74.5厘米到78厘米。外腹壁 是三组泥条堆成的幡幢状花纹，小腹为一道波浪纹。其中两件，肩颈部附三耳。
这是中国目前发现最早 的孔雀蓝釉类器物 ，引起了学术界普遍关注 。权威专家推测，无论 是器型还是材质，它都不太可能 是中国古代窑口的产品，而是由西亚波斯地区传入的。
源自波斯的孔雀蓝釉陶瓶，因其具备特殊历史、文化、艺术价值，堪称福建博物院“镇馆之宝” ，不仅对中外陶瓷交流史的研究具有重要意义，也是古老的中华民族与西亚地区人民通过海路友好往来 的实物见证 。2021年 ，孔雀蓝釉陶瓶还曾代表福建博物院亮相《国家宝藏》系列节目。
孔雀蓝釉陶瓶 。福建博物院供图中新社记者 ：孔雀蓝釉陶瓶为何被认定为产于9世纪前后的西亚波斯地区 ？
陈梓生：出土在五代闽国时期 的刘华墓 的孔雀蓝釉陶瓶不 是中国 的产品 ，而是舶来品 。当时，闽国与南亚 、西亚等地区都有商业往来 ，史书上记载 ：“福州贡玳瑁琉璃犀象器 ，并珍玩 、香药 、奇品、色类良多 ，价累千万 。”显而易见 ，闽国 的这些贡品中很多就是舶来品 ，带有浓厚 的异国色彩 。
从刘华墓的墓志铭得知 ，墓主人刘华是五代十国时期南汉国王刘隐之次女 ，于后梁贞明三年(公元917年)出嫁闽国，为闽王王延钧之妻，后唐长兴元年(公元930年)卒。由此可知，这三件孔雀蓝釉陶瓶的年代应为公元930年前之物 。
根据史料，中国本土孔雀蓝釉出现 的时间较晚，一般认为到明代正德以后即公元16世纪后才出现 。上海博物馆所藏 的孔雀蓝青花鱼莲纹盘 ，年代在明成化年间 ；香港艺术馆藏蓝釉白花花卉大碟 ，年代也是明代 。
再从孔雀蓝釉陶瓶的器形、胎质和器表纹饰看 ，类似器物在伊朗 、伊拉克等多地都有发现，且其与公元9世纪到10世纪伊斯兰式釉陶相一致 。
因此，这三件陶瓶 的产地应该 是来自古代波斯地区。古代波斯，素以制陶著称 ，陶器外施釉，釉色有黄 、青 、蓝几种，尤其 是淡蓝色釉最有特色。
波斯同中国很早就有友好往来，隋唐之后，关系尤为密切 ，贸易相当频繁 。有关专家认为，这三件孔雀蓝釉陶瓶应 是古代波斯产品 ，在“海上丝绸之路” 的大背景下，于公元930年前输入到中国。
刘华墓中还出土了三件石雕覆莲座。据专家推测 ，它们应该 是三件孔雀蓝釉陶瓶 的器座 。在古代波斯，这类器皿常常用于盛油，为让器身稳定 ，波斯人往往将器底埋入地下 。刘华墓中 的孔雀蓝釉陶瓶，很可能 是盛油做“长明灯”用的 。该墓 是石构墓室 ，地面也使用石板铺成 ，因此特别制作石雕覆莲座稳定器物。
五代十国时期闽国第三代君主王延钧之妻刘华墓清理出三件孔雀蓝釉陶瓶、三件石覆莲座和一组雕塑精美颇有盛唐遗风的陶俑 。福建博物院供图中新社记者 ：这些精美的西亚陶器是如何来到中国的 ？
陈梓生：这种孔雀蓝釉陶瓶并非西亚陶器流传到中国的孤例。福建省博物馆专家曾在泉州惠安螺阳镇凤旗山王潮墓调查时也有发现孔雀蓝釉陶片数片 ，其釉色 、陶质和器胎厚薄均与福州刘华墓出土的孔雀蓝釉陶瓶相一致。
王潮原名王审潮，五代十国之一闽国 的奠基人，死于唐昭宗光化元年(公元898年) ；刘华死于长兴元年(公元930年) ，前后相距32年 。从年代上看 ，在公元898年到公元930年 ，孔雀蓝釉陶瓶作为随葬品入葬，可能 是闽国王公贵族的一种随葬礼仪或习俗。
在福建博物院展厅展示的这件孔雀蓝釉陶瓶，形体较大，而且陶瓷比较易碎 ，经不起多次辗转，应该是从伊朗直接运达福州。也就是说 ，孔雀蓝釉陶瓶是通过船载，沿着海路，从福州港进入闽国的。
自唐代以后 ，陆上“丝绸之路”因战乱逐渐衰微或中断 ，而“海上丝绸之路”运输能力跃居中西交通首位。当时，由于中国造船业发展以及海航技术 的进步，唐代有一种叫“苍舶” 的大船，长20丈，可载六七百人 ；还有一种叫“俞大娘”的海船，能载重至3万石。
在五代十国时期 的东南沿海，福州港已经崛起。据薛能《送福建李大夫》一诗云，福州有“船到城添外国人”，反映了福州与海外通商的盛况 。当时 的福州港已 是“波斯货”进入中国的转口贸易 的重要港口。《全唐书》文献中亦记载，当时已经有商人经营波斯商品进入中国的贸易，而且在贸易中挣了很多的钱 。
刘华墓发现孔雀蓝釉陶瓶之后 ，扬州、宁波 、泉州 、桂林和容县 、广州等地也有类似器物发现。这些地区除了桂林和容县外 ，都 是公元9世纪到10世纪中国重要的港口城市，从一个侧面印证了当时海路贸易经济的繁荣昌盛 。
在福建博物院展厅展示 的孔雀蓝釉陶瓶 。吕明 摄中新社记者：孔雀蓝釉陶瓶的出土 ，见证了古代“海丝”的繁荣 。如今，高质量共建“一带一路”全面推进 ，如何以古鉴今，让丝路精神薪火相传 ？
陈梓生 ：孔雀蓝釉陶瓶具有特殊的历史、文化、艺术价值，是海外输入商品之一，也是中国与西亚地区人民友好往来的见证 。
博物馆作为文化传播主阵地之一，其拥有 的文物资源承载着“一带一路”沿线地区人民 的共同记忆，促进了沿线地区思想文化交流 ，对社会发展和民族意识产生了积极深远的影响。新形势下，博物馆 的核心任务是通过文物、展览引导观众回望辉煌的文明发展历程。
福建博物院外景。福建博物院供图福建博物院于2013年联合中国沿海七省45家博物馆 ，荟萃300多件文物精品 ，举办了“丝路帆远——海上丝绸之路文物精品七省联展”。截至目前，该展已赴中国多个省市展出。
同时 ，为了让广大青少年进一步了解“丝绸之路” 的千年风貌，我们以瓷器 、丝绸服饰 、茶、香料 、动植物、食物、航海术 、造船术为主题 ，研发了八大系列教育课程 ；在展览的基础上，编辑出版了科普读本《舌尖上的丝绸之路》 ，深受广大读者喜爱。
通过展览的举办和教育活动 的开展，希望让广大观众尤其是青少年深刻感受到文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展 的“丝绸之路”文化内涵和共建“一带一路” 的重要意义 。(完)
受访者简介：
陈梓生，研究馆员，福建博物院社会教育部主任，中国博物馆协会社教专委会副主任。长期从事博物馆社会教育工作 ，主要致力于博物馆公共教育及传播推广领域研究，主持并参与编写《文物故事——福建古代文明通识读本》《舌尖上 的丝绸之路》等 。
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