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“发热诊疗小屋”加强接诊能力 提升服务方便居民就医******

　　央视网消息 ：为有效提高基层医疗卫生机构应对发热患者的接诊能力 ，江西 、浙江等地将部分不再使用的核酸采样点改造成了诊疗小屋 ，方便居民就医 。

　　核酸采样点变“发热诊疗小屋”加强接诊能力

　　近日，江西多地将部分不再使用的核酸采样点，改造成“发热诊疗小屋” ，让居民就近就便完成诊疗和取药 。在樟树市鹿江街道的发热诊疗服务站记者看到 ，居民来到诊疗站后，可通过窗口服务进行病情初步诊疗，随后在站内完成配药 。

　　在上饶市铅山县天街的“发热诊疗小屋” ，居民们正在按序排队，等待医生诊疗，开具处方、完成配药。

　　为了方便群众就近看病就医，铅山县在原来网格化管理的基础上 ，根据人群的密集程度，陆续增加了10个诊疗点，进一步优化“发热诊疗小屋”配置 ，提升服务能力。

　　核酸点提升改造 全力接诊发热患者

　　这几天，浙江各地将部分街头核酸点改造成了便民服务点 ，改造后，发热患者可以在服务点就诊、取药 。在台州市椒江区 的发热诊疗站记者看到 ，现场有居民正在排队问诊。

　　在杭州市萧山区，由核酸检测点改造而成 的街头“健康诊疗站”试点推出 。刷医保卡、诊疗 、开具处方、完成配药 ，该站点可为居民提供 “一站式”医疗服务 ，还可以为不方便前来就诊 的人群提供“代看诊”服务 。

讲究实用 的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他：“墨子 是赫赫有名的学者 。他 的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲 的话虽然很多，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事。一个 是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁的媵妾有70人，衣着都很华丽。到了晋国，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他 的匣子，却退还了宝珠。

　　田鸠得出结论 ：当今世人 的言谈，说的尽 是些华丽动听的辞令 。君主往往只欣赏言辞的华美，却忽视了它 的实用价值。墨子 的学说传授先王治国 的办法，阐述圣人的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致。与诸子文章相比 ，《墨子》可能无《论语》 的简约 ，无《孟子》 的雄辩 ，无《荀子》 的精细，无《庄子》的奇诡，这与墨子、墨家学说重实利 的特点有关 。

　　墨家祖师墨子，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人 ，工匠出身 。儒道墨法，先秦最重要的四家学派，孔子 、老子、韩非子在《史记》中都有自己的传记 ，唯独墨子，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟是宋国 的大臣 ，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子是同时代人 ，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年 ，一直到清末民国时期 ，才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来。

　　于 是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神。因此，他开创的墨家，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中 。

　　《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇，内容驳杂，按照胡适、梁启超等学者 的观点，大概可以分成5组 。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰”的字样 ，应该 是弟子记录 、推演墨子学说的文本，也有后人加入 的内容 。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异 ，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘 ：“余意墨子随地演说，弟子各有记录 ，言有时而详略，记有时而繁简，是以各有三篇。当时演说，或不止三次 ，所记亦不止三篇。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考，其或以此乎 ？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密 、论说更到位 ，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不 是墨子 的书，也不是墨者记墨子学说之书 ，而 是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施、公孙龙 的学说 ，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇， 是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说。

　　总之，集中体现墨子思想 的， 是第二和第四组文章。清代学者孙诒让说 ，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出，墨家是儒家最早 的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说 ，凡是儒家支持 的 ，墨家就反对；凡是儒家反对的，墨家就支持。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天。

　　值得一提的 是，第三组和第五组文章，在逻辑学、光学、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊”。是不 是过誉暂且不论，极力肯定的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）