破浪前行 以教育支撑强国建设******
2012 、2017、2022……年份本身没有特殊意义 ，但在特定时空内，一连串的数字却展现出时间的无穷魅力 。
十年磨一剑、十年奋进路，在过去 的十年里，我国教育面貌发生格局性变化，建成世界上规模最大 的教育体系，教育普及水平实现历史性跨越，教育发展成果更多更公平惠及全体人民，教育服务国家战略和区域发展 的能力显著增强……一组组数据无言地记录着这一切，所有人都能真切地感受到这些年的教育变革 ，共享着教育改革发展的成果，中国这艘“复兴号”巨轮 ，在教育 的战略支撑下，走得更远 、行得更稳。
回首过去 的成绩，我们有理由自信和骄傲；而展望新征程，实现第二个百年奋斗目标，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，教育所肩负的使命更为艰巨、责任更为重大。党 的二十大报告首次单独开辟一个独立章节论述“实施科教兴国战略，强化现代化建设人才支撑”，首次提出教育是“基础性、战略性支撑” 。这既是对强国崛起规律、对当今新技术革命和产业变革 的时代特征、对未来世界发展大势的深刻洞察和把握 ，也深刻反映了对教育的基础性 、先导性、全局性地位和作用 的强调与期待 。加快建设教育强国 ，更好发挥教育对中国式现代化 的支撑作用 ，以教育支撑强国建设 ，党的二十大报告赋予教育新的战略地位和历史使命，更为教育发展锚定了清晰而坚定的战略方位 ，为教育系统指明了接续拼搏奋斗 的方向 。
教育何为 、教育往何处去？具体而言 ，就是要坚持促进公平 、提升质量这两条主线 。办好人民满意的教育 ，满足人民群众对更好、更公平、更优质教育的期盼，以教育公平夯实社会公平 的基石，为全体人民共同富裕 的现代化打牢基础 ；以国家战略需求为导向，源源不断培养和输送各类高素质人才 ，源源不断产出更多原创性科技成果 ，努力成为支撑和引领经济社会发展的先导力量 。
我们看到，教育系统准确识变 、科学应变、主动求变，以新 的姿态，因应着这种变局。其中 ，加快推进教育数字化，无疑是过去一年教育变革与发展中最亮眼 的篇章 。从年初把教育数字化战略行动列入教育部工作重点 ，上线国家智慧教育公共服务平台，再到年底召开2022世界慕课与在线教育大会等 ，形成了一批重大标志性成果。2022年可谓教育数字化战略转型元年，教育领域进入全面推进数字化转型 的时代。
从教育信息化到教育数字化，背后不仅仅是概念的变化 ，还是内涵的拓展和深化 ，是教育与信息化 、数字化技术的深度融合 。教育数字化 ，不仅仅 是单纯用技术和工具改进教学 ，更 是将数字技术整合到教育领域各层面，推动学校管理、教学范式、教学过程、评价方式、学习文化等全方位 的创新与变革，更好实现教育优质公平与支持终身学习。它不仅 是顺应数字化大势 的必然要求，更 是赋能社会和教育改革创新 ，破解教育改革发展难题 ，构建高质量教育体系，建设教育强国的必然选择。
教育数字化战略意味着教育与技术 的深度融合从一种教育发展战术 ，上升到重塑教育 、提升综合国力 的重大战略 。这是一种方向和路径 的战略转型。战略转型 ，当然意味着机遇与挑战并存 。前路迢迢，任重而道远，但既然已经启动，就无惧山高路远。
技术与人才， 是建设教育强国的两翼 。实现教育现代化，必须坚持双轮驱动。如果说，教育数字化 是依托技术的力量重塑中国教育的战略转型 ，那么打造大国强师队伍，则 是依靠人 的力量推动教育高质量发展 。过去 的这一年，“师范热”“教资热”引发全社会 的关注，这背后有着复杂的多方面原因，既有经济发展趋势、就业形势之变，也有学生就业心态之变 。当然 ，近年来教师社会经济地位 的提高 ，教师职业吸引力增强有目共睹，也是催生优秀人才积极从教 的重要因素。
教师队伍 是教育强国 的第一资源，新的历史方位下 ，教育面临更为艰巨 的任务，对教师队伍的素质提出了更高的要求。唯有用更有力、有效的强师、优师 、惠师举措，才能更好回应时代的要求 ，满足广大青少年学生对教师职业的期待。
星空寥廓、征途漫漫！新征程的号角已经吹响 ，我们要以“一万年太久，只争朝夕”的紧迫感推进教育改革发展，不断强化教育 的基础性、战略性支撑作用，加快建设教育强国，为以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 ，继续贡献教育 的澎湃力量 。（执笔人 ：杨三喜）
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式。
近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下，何为哲学意义上的家？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论 的话题，也是非常复杂 的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ，陈独秀、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家 ，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代”的关注与信心 ，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面 是“子”，意味着不同世代之间的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体，因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度，重视生命之间 的延续性，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说 。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家”的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨：“家” 是人类生存的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平 的基础，其实修 的 是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平的核心 ，国家是大的家，天下则是“四海一家”。
中新社记者 ：从文明论的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体 的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回，而 是通过“家”，这一基本 的生存环节，作为文明发展 的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学”，挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治、法律、经济、社会等意义上都是独立的个体 ，这当然具有进步意义 ，肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度 ，人是村社 的动物 ；在中国 ，人是家庭 的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富 ，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面，人 的生存依然 是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持 ；“仁者人也” ，“仁 ，亲也 。从人，从二”，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以是独立 的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了，人 的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式是关系性 的、扶助性的，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样 ，不是靠本能生活 ，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥 。像个体层面一样，在理解国和国之间 的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式的 ，即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解，也就 是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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