数字技术赋能乡村建设******
“十四五”期间数字技术赋能乡村建设是重要的理论与实践命题，也是推进农业农村现代化、稳住农业基本盘、破局乡村振兴和共同富裕 的重要抓手 。2022年召开的中央农村工作会议明确提出，要依靠科技和改革双轮驱动加快建设农业强国。数字技术和平台深度嵌入农业农村发展各领域 ，以数字创新驱动乡村振兴，重构农村经济发展模式、治理体系 、生活方式 ，能够不断解放农村生产力 ，优化生产关系，提高生产效率 ，提升乡村治理效能，补齐农业农村发展短板 ，促进农民增收致富 ，满足其对美好生活 的需求。
提升数字包容水平
党和国家高度重视数字乡村建设工作 ，自2018年开始已出台系列政策 ，为数字乡村发展强化了顶层设计。2022年出台 的《数字乡村发展行动计划（2022—2025年）》进一步对当前数字乡村发展目标、重点任务等进行了战略部署。据北京大学发布的《县域数字乡村（2020）研究报告》 ，当前我国数字乡村建设开局良好，基础设施建设、乡村数字经济、乡村数字治理和数字生活各方面都有较快发展 。我国行政村“村村通宽带”全面实现 ，农村地区互联网基础设施进一步改善 ，数据资源和采集体系、天地空一体化观测体系 、农业农村云平台等基础设施建设均在稳步推进 。数字技术和平台与农村产业体系、生产体系、经营体系加速融合 ，持续推进农业全产业链数字化转型。智慧农业 、农村电商 、数字文旅等新业态 、新模式不断涌现，为农村经济发展注入新 的活力 。数字化治理平台在农村基层治理和公共服务中广泛应用，营造出更加便利宜居的乡村人居环境。但总体上 ，数字乡村建设仍然呈现东部发展水平较高 、中部次之 、东北和西部发展滞后的格局 。
互联网技术应用虽然能够提供均等 的受益机会，但使用者从中的获益未必 是均等的 。数字接入、数字资源 、数字素养、数字参与等方面 的差异 ，会导致数字使用结果 的差异，不同群体、地区 、城乡之间存在获取数字红利 的差异 ，即数字鸿沟 。我国城市互联网普及率远高于农村 ，2022年我国互联网普及率为74.4% ，农村地区仅为58.8% 。虽然当前乡村数字基础设施的地域差距在不断缩小，但更显著 的差距则体现在乡村经济数字化和乡村治理数字化方面 ，这主要是受到区域经济发展和城镇化发展差异 的影响。数字技术的应用与维护成本高昂，可能与小农户（尤其 是老年农户）实际生产需求和劳动力资本不匹配，从而加剧农业企业、大型农场与小农户之间 的数字鸿沟。小农户因资金、数字素养、数字技能、风险承担能力等方面的不足，叠加老龄化因素 ，使数字就绪程度不高。其数字信息利用方式与其他群体存在差异 ，因此导致数字利用结果差异。这些数字劣势使数字乡村建设主体呈现非均衡 的参与行为 ，极有可能使小农户在数字经济发展中逐渐边缘化，从而出现系统性社会排斥和数字鸿沟 ，进一步扩大收入差距，加剧社会阶层分化 。
加快推进乡村建设
通过数字技术赋能乡村振兴 ，既要以数字创新驱动农业农村高质量发展和转型，又要不断弥合数字鸿沟 ，推进数字包容，使所有群体都能够积极参与到数字乡村建设过程中 ，共享数字红利 ，实现物质富裕、精神富裕、生态富裕。在实践层面如何实现数字包容 ？一般认为可通过改善信息技术（ICT）接入来弥合数字接入鸿沟，即改善基础设施建设，提高宽带 、网络终端等互联网设施设备 的普及率。随着互联网基础设施的进一步普及 ，ICT接入机会趋于均等，数字鸿沟 的内涵进一步深化 。相关主体数字资源禀赋或资产存量、数字技能和参与行为等方面的差异，及其导致的参与结果差异也被考虑在内 ，即存在数字使用鸿沟和数字结果鸿沟 。对于数字经济参与主体而言 ，其自身所具备 的资源禀赋 ，例如信息 、知识 、技能 、产品、服务 、时间等“僵化” 的资产组合 ，可通过互联网技术运用和互联网市场交易被激活，通过互联网平台 的连通性产生乘数效应 。率先掌握“流量”密码 ，实现互联网资产资本化的群体更能够从数字经济发展中获益 。例如，农村电商 、农产品网络直播 、短视频营销等为农村地区特色产业发展、农民增收致富注入了新动能 。
第一，强化“数字准备”。可以考虑将数字包容纳入数字中国战略 ，在政策制定中着重考虑农村居民的数字可负担性、数字可获得性、数字能力及其公平性 ，建立健全相关政策体系 。进一步加强乡村数字网络 、数字平台、数字服务的接入性 、连通性 ，有效提升乡村网络硬件设施质量，扩大5G 、千兆光网 、物联网覆盖面 ，保证信号质量 。尤为重要 的是 ，将数字乡村建设融入新型城镇化战略 ，从而有效降低网络建设、维护成本。通过财政补贴 、市场竞价等方式，或与农村金融普惠、精准扶贫等政策相结合 ，给予相应的数字设备或物资帮扶、补贴、费用减免等，进一步减轻网络接入 的经济负担 。
第二 ，提升“数字就绪度”。帮助群众建立互联网思维方式 ，从知识、技能和态度方面提升数字能力和自我效能，激发其参与经济社会数字化转型 的积极性和自信心，使其具有与数字时代动态适配的能力。因此，需要普及农村数字教育，针对不同特征 的群体开展多元化、多层次 、多渠道的数字教育。加强信息技术课程教学 ，开设编程课；开展数字技能教育或者职业教育 ，使新型农民的职业技能与市场数字化转型的需求相匹配 。提供简易 、易懂 的互联网产品服务指南或课程 ，社区可开展老年人辅导培训，使其能适应社交、医疗 、社保、金融及其他政务村务等方面的数字化转型 。广泛开展各类型的农村在线教育，鼓励农民灵活运用互联网自主学习，提高其信息获取能力和信息运用能力 ，提升其数字安全性和隐私保护意识。
第三 ，推进“数字参与” 。旨在构建涵盖经济发展、基层治理、社会生活各方面的多元化数字生态系统 ，通过数字创新与制度创新 ，在各领域实现数字技术对参与者的数字赋能，推进价值共创和共享 ，弥合数字鸿沟。这就要求以数字创新激活农村农民发展 的积极性 ，驱动城乡之间要素自由流动；提升数字技术对农村经济社会发展的渗透率；有序推进农业三大体系数字化转型 ，通过数字技术推广 、扩散以及新型经营主体培育 ，带动小农户与数字农业体系有效衔接。以电商商业模式创新驱动产业链供应链现代化，推进城市农村产品 、服务的双向流动 ，有效连接小农户和大市场，解决两个“一公里”问题。以平台聚合有效整合数字资源 ，提升不同群体之间 的数据连通性 ，提升基层数字治理效率 。鼓励和推动企业的包容性创新 ，提供优质低价、便捷、无障碍 、适老化 、安全的数字产品和服务。
（作者单位：浙江大学中国农村发展研究院；浙江树人学院管理学院）
东西问·解码兔年 | 赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊 ，一年结局在今宵”。中国传统 的兔年春节将至，历经疫情考验 的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ，探究春节文化、“双立春”等的意涵与影响 。
中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬的兔子造型层出不穷。中国敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳、循环追逐的三只兔子，这或许 是世界上最与众不同的兔子造型。这一图案 ，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃 ，乃至一些西方现代建筑中。
“三兔共耳”的创作源起是什么 ，有何寓意 ？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访 。
视频 ：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？来源：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个？它们 的造型 、纹样有何不同？
赵燕林 ：“三兔共耳”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期，最终消亡于五代。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案 ，还有1个绘制于藻井垂帐纹 ，共出现22处，隋代洞窟占比最多，共9幅 。
总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩 ，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表 ，也 是大众最为熟知的一幅。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图“三兔共耳”的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐，首尾相接，动感十足 ，造型优美 。早期图案中 的兔子 ，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色 。
中新社记者 ：该图案为何 是三只兔子？有何寓意 ？
赵燕林 ：“三”在中国传统文化中，有着特殊寓意。《道德经》讲 ，“一生二 ，二生三 ，三生万物” ，三只兔子有往复循环 、繁衍生息的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像 是“前世”“今生”与“来世” ，有“循环”“轮回”之意。
同时 ，古人眼中，“兔” 的内涵也很丰富。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说 ：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰 ：兔无雄，望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中的兔子为雄性，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福 的象征。西晋傅玄《拟天问》曰 ：“月中何有，白兔捣药” ，又说：“月为阴水 ，白兔之形” 。古人认为月 是“阴水”，还是白兔 的化身 ，故《隋书·天文志》说 ：“月为太阴之精 ，以之配日 ，女主之象也”。所以，藻井图案中兔子的形象，也有“月神”与“阴水” 的意涵 ， 是“以水克火” 的延展。
另外 ，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞” 的传统。白色的鹿 、兔子等世间稀有罕见， 是吉祥 、祥瑞的象征。经过魏晋南北朝战争，隋初人口相对退减，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心 的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中，也 是寄托了洞窟功德主们的美好愿望。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹，这是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点 ？
赵燕林：研究发现 ，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案 ，在春秋战国时期的铜敦盖 、漆器上出现 的三兽纹等 ，最为突出 的是汉代瓦当上 的三雁纹 ，以及画像石上的三鱼共首纹等 。
其创作手法 是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ，在构成新图形 的同时，不破坏单体结构 的完整性 。中国历代纹样作品中 ，有大量的共生图案 ，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关。
“三兔共耳” 的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观 。中国古人重视天文，有星象崇拜 ，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子，即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方 、天人合一 的哲学观念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同？
赵燕林：敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇，世界四大文明和三大宗教在这里相会，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区的重要特征。存世最早的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌 。
学界多认为，这一图案 是从中国自东向西传播，其以古代中国的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度、中亚各地传播 ，后从中亚 、西亚向非洲的埃及 、欧洲各国传播。也有学者提出， 是战争把它带至西方社会。
该图案究竟源于何处，缘何被带至西方 ？目前尚无定论 ，但有一点可以确定 ，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说。
随着时间演变，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗 的金属盘 、伊朗的托盘、科威特 的瓷砖画 、德国教堂 的钟表、英国教堂的玻璃窗上，成为当地宗教、文化与民众日常生活中的图饰 ，沿用至今 。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么？一些西方学者做了调查 ，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集，他们认为“这幅图具有神秘 的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来，无论 是中国还是西方 ，人们对艺术魅力 的认同与对生活 的美好祈愿是相通 的 。(完)
专家简介 ：
赵燕林 ，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目、国家社科基金冷门绝学团队项目、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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