图为马丁·阿尔布劳著作 。供图
针对中国能否避免“修昔底德陷阱” ,实现和平崛起的问题,阿尔布劳认为 ,我们不应总是执着于旧式 的地缘政治视角 ,而是更多地关注人工智能等新技术的发展,并且从国际社会 的角度共同携手治理,进行对话与沟通,以引导新出现的技术向善,并管控风险。
图为马丁·阿尔布劳 供图对话实录摘编如下:
彭大伟 :您认为新冠疫情对全球化的发展会造成怎样的影响?我们能否最终回到我们曾经熟悉 的那个“疫情前 的世界”?
阿尔布劳 :简单地说 ,我的回答是“不能” 。我们无法重回疫情暴发前的那个世界 ,这 是因为我们本来就无法回到过去 。疫情让我们看到,全球范围内 的科学家们合作研究病毒、开发疫苗 、交流信息,这就是一项全球性 的进程 ,展现了全球化所取得 的进展——至少在科学技术等领域 。当前全球化 的推动力来自于一种强大的压力,这种压力指向如何更好地通过技术控制住疾病、气候变化和实现军备控制等等 。
彭大伟 :我此前采访马丁·雅克先生时,他曾说,要想理解中国抗疫,西方最好去读一读孔子。西方是否应从中国 的做法中获得借鉴?
阿尔布劳 :在某种程度上 ,是的。我将儒家伦理视作中国古老 的文化传统中非常重要的一个方面。两者是密不可分 的。另一方面 ,我认为与儒家相关的若干实践,尤其 是强调读古书 、通过教育提升社会地位等 ,至今仍对中国社会具有十分深刻影响的因素。西方不应忘记 的一个事实是,中国共产党是建立在中国数千年的传统之上的。尤其是考虑到中国传统中关于一个人应当通过知识和教育提升自身社会地位 的部分,中国共产党 是一个推动教育运动 的政党 ,与纯粹的经济因素相比,它更重视文化价值、伦理因素 。
西方理应理解中国传统中的这一关键思想 。这意味着,当应对新冠大流行这样 的灾难时 ,国家做 的 是去唤起社会价值中广泛 的共识 。中国的执政党从中国传统中汲取了治理智慧。在这一意义上,我赞同马丁·雅克所说,我们永远不应忘记中国社会秩序所具备 的历史基础。
我想补充的 是,除了历史传统外,中国共产党还从中央层级提供了非常强有力的推动力 。基于此 ,中国 的中央政府对社会 的管理更加深入 ,也更有效率 ,尤其 是借助现代技术的帮助后 ,这方面的管理效率之高(与西方相比)就更加突出。甚至在帝制时代的中国 ,这样的社会管理都 是无法实现的 。因此在疫情下 ,中国 的表现和西方就有了巨大的差别。
彭大伟:您认为中国能真正实现和平崛起吗?
阿尔布劳 :美国学者亨廷顿提出 的“文明冲突论”,其立论建立在不同文化之间的深层次差异之上 。但我并不真正相信这一理论 ,这是因为我认为不同文化可以共存,而且以一种相对和平 的方式共存,并相互交流。不同文化之间或许会出现争端 ,但这并不意味着文化 的差异性导致它们无法共存,共存是可能 的 。另一方面 ,至于“修昔底德陷阱”这一概念 ,与其说关注文化领域 的现实,不如说更侧重于战略领域 的现实。“修昔底德陷阱”关注的 是这样一种事实 ,即“如果在一个单一世界里,有两方争夺主导权。那么要想避免爆发冲突 ,对双方而言都将变得十分艰难” 。与文明的冲突相比,我认为第二种情景对世界构成更加真实 的风险和威胁 。
我并不认为我们未来一定会面临“修昔底德陷阱”。只要我们将精力集中在上述全球融合 的领域 ,聚焦我们的共同之处,这就包括全球化的生活方式,一切能够将我们凝聚在一起 的文化成果。我认为这将胜过那些持续希望向外扩张、挑动冲突 的群体和组织的影响力。
资料图 :中欧班列长安号跨里海、黑海班列首发。 西安国际港务区供图我更加担忧 的 是,由于某些偶然事件所引发的冲突和争端 ,例如人工智能 的崛起,或是新型武器 的发展 。这 是因为它们很容易就会发展到全自动 的水平。各国在争夺新型武器 的过程中也会卷入争斗。这些都 是真实存在的风险,全世界都应该关注到这一风险。换言之 ,最大 的风险不是地缘战略问题 ,而是新技术带来 的后果。
彭大伟 :假如真 的要迎来“亚洲世纪” ,西方已经准备好接受这样一个世纪了吗?西方会乐见亚洲成为世界中心吗?
阿尔布劳 :我们所谈论的这个“西方” ,其影响力目前看上去覆盖了世界 的绝大多数地方 ,但“西方”绝对是在通向一个更加碎片化 的方向。“西方”不会像美国人所希望的那样被视作一个整体。的确 ,美国总统拜登正在试图构建某种意义上的“民主国家联盟” ,而这种做法已经近乎可笑了,因为拜登基本上是在邀请所有“不喜欢中国 的国家”加入其中,而并不计较这些国家到底持什么政策、拥有什么政体。
我认为 ,“统一 的西方”这样 的概念已经过时了。从这个角度来看,中国的领导力如今在国际机制和国际组织中体现得淋漓尽致,中国正努力推动这些机制和组织聚焦于全球共同 的目标 ,聚焦于务实的项目、为全世界树立榜样,正如中国在应对气候变化和发展太阳能发电等诸多领域所做的那样。
中国不仅拥有作出重大决策所需的资源和政治体制,更能够迅速地作出决策 、且将其付诸实施。这 是中国相比世界其它国家所具有的一项比较优势。
资料图:一处光伏基地。孙睿 摄彭大伟 :您对中国推进实现共同富裕有何看法?
阿尔布劳 :中国过去半个世纪以来的案例十分引人入胜。50年前 ,中国几乎没有什么能够被称为“福利国家”的要素 。而在过去50年间,中国在教育和医疗等方面 的公共福利持续得到增长。这是实现共同富裕 的重要一环。
因此中国是具备实现共同富裕的要素 的 。中国人口数量众多,且十分勤劳。与此同时 ,中国的政府明白应该经常地引导富裕群体去帮助那些在经济生活中不够成功的人群。我们需要明白 的是 ,仅通过勤劳 是不足以创造财富的,还需要有竞争。在这一方面 ,中国政府表现出了极大 的智慧 ,将竞争放在一个符合全体人民共同利益的水平上加以管理 。
彭大伟 :过去十年 ,中国特色社会主义进入新时代 。您对中国这十年 的发展有何看法?最重要 的进展 是什么 ?
阿尔布劳:过去十年最重要的特点之一是,中国共产党更加广泛地代表了道德、社会和伦理层面的价值 ,更好地代表了整个中华民族的社会意识(social conscience)。如果中国共产党能够更好地胜任这一角色,且这一角色越来越得到普遍 的接受 ,正如近十年所发生的那样,那么(中国 的)未来看上去 是十分充满希望的 。(完)
编者按 :访谈全文收录在阿尔布劳新著《中国与人类命运共同体:探讨共同 的价值与目标》(伦敦 :环球世纪出版社,2021年版),并在2022年伦敦国际书展面向全球推介。
(新春见闻)与木头对话 的“守艺人”:手做 的笼屉有“灵魂”****** 中新社乌鲁木齐2月2日电 题:与木头对话 的“守艺人”:手做 的笼屉有“灵魂” 作者 史玉江 翟薇 商凯旋 春节期间,新疆生产建设兵团(下称新疆兵团)第十三师红山农场家家户户都蒸花馍,这也是笼匠袁吉清一年中最忙 的时候 。 一间二十多平方米的房内,摆放着不少制作中 的笼屉,房间一角 ,堆满了加工后的木材 。袁吉清站在烧热的半圆铁模具前,借高温将一块木板塑形成圆环状 ,瞬间 ,房内充盈着木头灼烧的气味。“这是制作笼屉中最难 的一步 ,只有多做才能掌握力道和火候 ,做好大概要一周。”袁吉清告诉记者。 作为当地唯一 的笼匠,袁吉清制作笼屉已44载 ,一直坚守纯手工制作 。用袁吉清的话说 ,手做 的木质笼屉才有“灵魂”。 笼屉 是传统手工炊具,在普遍使用地灶 、铁锅的年代,笼屉很普及 。如今 ,木质笼屉逐渐消失,笼屉匠也和其他匠人一样淡出人们视野。但在中国乡间及喜好自然粮食味道 的人中,仍用传统笼屉。 记者注意到 ,袁吉清许多工具 的木质把手已经盘出一层油润的包浆 。“这些工具都 是我父亲用过的 。”袁吉清称 ,其父是红山农场有名 的木匠 。 “从小就喜欢看父亲做笼屉 。”凭几样简单 的工具,就能将一根根木头“变成”器具 ,儿时 的袁吉清觉得很神奇 。 袁吉清1986年初中毕业后,从锯木条开始,在父亲 的指导下学习木工活。“那时候 ,家家户户都蒸馒头,所以来我家做笼屉 的人非常多。”几年后 ,他开始专攻做笼屉 的手艺。 笼屉看似简单 ,但要经过选料 、裁料、盘料、穿撑 、铺笼齿等20多道工序 。袁吉清还将父辈传下来的每一个步骤都做了改进 。“要想让笼屉卖得好,还要学会变通。” “不是什么木头都能制作蒸笼,我选取的是松木 ,纹理要好 ,不能有树节,否则制作 的蒸笼不耐用 。”说起蒸笼,袁吉清满脸洋溢着自信 。 多年来 ,袁吉清制作的笼屉凭借着用料和做工 ,在当地闯出名声,周边县乡的人也去他家买笼屉。凭借着这个手艺 ,袁吉清一年有六七万元人民币 的收入。 刘峰在红山农场场部经营着一家馒头店。他说,“袁师傅做 的笼屉质量好,用30年都不坏 ,而且用木质笼屉蒸出来的馒头也带着一股特殊 的香味,客人们都很喜欢吃。” 近年来 ,新疆兵团对传统文化愈加重视,袁吉清被确定为第十三师新星市木蒸笼制作 的传承人。袁吉清说 ,当他从父亲手中接过“笼刀”(笼匠的专业工具)时,就担负起传承的使命。“打算在兔年找一位对笼屉制作技艺感兴趣 的年轻人,将这份手艺传下去。”(完) (文图 :赵筱尘 巫邓炎) [责编 :天天中] 阅读剩余全文() |