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东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路 ？******
近来 ，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示。
以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家 ：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲 ：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化的“和”是一个整体概念 ，包括理性 、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多”，是不能分隔 的相互关系，即单子个体的特殊性，与它所在多样性的环境，形成共生共存 的状态 ；这是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐的自然动态 。而西方文化，是一种“一多二元”的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的，都 是单子个体 ，状态是各自独立 、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化的关键。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单的多元性 。以乐曲举例，音符是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素的特色，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单的“你是你 ，我 是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化是知不同以求和 ， 是一种“求和”的君子文化，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而是“义”，是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义 、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵。
田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争(的目的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就 是“我征服你 、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争 的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈”的意思 ，这正是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国 的战争思想 ， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要的 是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映的是 ，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性 。
田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义”，本质没有变 。
什么是“霸道主义”？是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义”？“王道” 是仁政、民本政治，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道” ，就 是社会主义，讲“和合”文化，讲 “公”字 ，社会主义讲的 是人民的政治 。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大 的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和”的概念，这 是全球发展 的未来 。
当下，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对的，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不 是打起来没完。“和”是有前提 的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式。这 是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ，是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化。
中新社70年丨58年前，中新社专访了李四光……****** 新闻 是历史的初稿 。 在八月中旬的一天，在中新社香港分社 的一个房间里 ，从沉寂了几十年的新闻稿件里，我分明闻到了历史的味道 。 那 是一捆捆用牛皮纸 、塑料绳打包好的《中国新闻》电讯稿刊，牛皮纸上有毛笔或钢笔书写的“中国新闻 ，19XX年X月——X月”字样 ，它们刚被同事们从仓库里搬出来 ，解开绳子，从泛黄的书页中散溢出的陈年 的味道，即使 是戴着口罩也闻得到。  尘封 的稿件 “是为了庆祝中新社成立70周年要整理资料吗？”我首先想到的答案被中新社香港分社技术部主任唐建生老师否定了。 他告诉我，中国科学技术协会办公厅日前致函中新社总社称，《李四光年谱》中提到 ，时任中国科协主席 的著名科学家李四光在1964年为中国新闻社撰写了一篇关于中国科学事业的专论。 但中国科协没有保存资料，希望中新社协助 ，而中新社总社现有的资料中 ，也没有发现这篇文章。 于 是，寻找尘封58年新闻稿件 的任务 ，落在了中新社香港分社身上 。 中新社香港分社是中新社在境外建立的规模最大 的分社 ，也 是中新社在境外建立 的第一个分社 ，始建于1954年6月，后成立“《中国新闻》代销处”，出版发行港版 的《中国新闻》，刊印中新社电讯通稿，代销中新社电讯通稿、图片、专稿 。 在中新社香港分社供职38年 的市场部副经理吴育生老师是地地道道的港人 ，1984年入职时在发行部 ，参与印刷 、装订 、发行工作，对《中国新闻》电讯稿刊 的过往再熟悉不过 ，寻找专访李四光稿件 的任务自然而然就由他担纲了 。  ▲唐建生(左)、吴育生(右)在成堆 的稿刊中寻找58年前 的稿件但关于这篇稿件 的信息 是模糊而有限的，只知道年份，只知道关键词是“李四光”。好在《中国新闻》电讯稿刊封存时候标注有年份，吴育生老师找出1964年的所有稿刊，循目录和标题逐页寻找 。 因为保存得当，即使时光久远 ，这些“故纸堆”没有遭受蠹虫 的啃噬 ，没有遭受潮湿 的侵蚀 ，饶是上世纪五六十年代 的稿刊用纸薄如蝉翼也完整无缺 ，铅字排版的印刷也清晰如昨。 回溯历史 翻开一本本电讯稿刊 ，仿佛进入时空隧道，那些已成为历史的新闻跃然纸上，令人感慨。 逐页翻至1964年9月16日时，目录中出现 的标题《李四光谈青年科学技术队伍 的成长》，让吴育生老师眼前一亮。这篇消息 的导语是这样的： 中国新闻社北京15日消息 中国科学技术协会主席 、著名科学家李四光最近对本社记者说 ，新中国成立十五年来 ，科学技术队伍迅速壮大，仅中国科学院系统的科学研究人员，就比解放前增加一百倍以上 ，其中绝大部分是解放后培养出来的年轻人。  文中还提到 ，李四光说 ，旧中国给许多人留下这样一个印象 ：似乎中国人不出国留学 ，就不能成为像样的科学家。 当然，我们必须认真地学习外国的一切先进经验 ，但更重要的 是自力更生地培养科学技术人才 。 消息的结尾写道：李四光最后说，青年科学技术队伍的迅速成长 ，是国家自力更生发展科学事业 的一个重要成就。他作为一个老科学工作者，看到科学事业有了优秀的接班人 ，感到无限欣慰。他深信中国 的科学事业在党 的正确方针指导下 ，在新老科学家的共同努力下，将会更迅速的发展。  1500字 的长消息，对于以“中新风格”享誉新闻界的中新社报道来说 ，实属罕见 。后经上报总社并和中国科协确认 ，这条中新社消息就 是《李四光年谱》中提到的文章。 稿件找到了，而我对于这些“故纸堆” 的兴趣却更浓了，我开始从中寻觅、了解中新社 的历史。   ▲最早一期的《中国新闻》电讯稿刊发行于1954年2月13日。遗憾的 是现存稿刊是在1954年2月14日发行的第二期。稿刊为竖排 ，标注着“中国新闻社编印”，登记证为 ：广州市人民政府新闻出版处登记证新字第十五号 ，定价每份人民币一千元(折合现行人民币一角) 、港币两角。注册地址则有两处：广州市惠福西路毕公巷十二号 ，广州市邮箱三零七号 ；北京市王大人胡同六十七号 ，北京市邮箱五十四号 。 ▲在收录着《李四光谈青年科学技术队伍 的成长》一文的1964年9月16日那期 ， 是第3823期，稿刊信息唯一的变化在于定价，调整为每份人民币2角5分、港币6角。 ▲1991年9月2日的第91208号稿刊为竖排，发行方为“中新社香港分社”，注册地址为 ：香港轩尼诗道三四二号九楼 ，定价已不再显示 。 ▲1997年7月1日发行 的第97129号《中国新闻》稿刊 ，为激光照排，依然 是繁体字，但变为横排。据吴育生老师介绍 ，他1984年入职时 ，还是总社把手抄的电讯稿传真过来，香港分社据此打字排版再印刷出来 ，因为主要是发给海外报章和海外华侨去看的 ，所以一直用繁体字。 他也会按照之前老同事按月整理装订 的方法去做好资料留存 。 中新社前辈们用他们的辛勤笔耕为新中国留下历史的初稿，而在目前翻阅的有限稿刊中发现 ，1964年10月前 的所有稿件，都没有留下记者的名字。但正 是这些前辈 ，为成立初期 的中新社描绘出“中新风格” 的底色 。   于2000年11月入职中新社的我 ，看到 的《中国新闻》稿刊 ，已经 是总社发行的简体字十六开活页本 ，登记证号为中国第一刊号：CN11—0001。 后来，活页稿刊被图文并茂的彩印《中国新闻》报所取代，在每年 的全国两会上 ，清新活泼的《中国新闻》报无论是在代表委员驻地 ，还 是在人民大会堂 、梅地亚新闻中心，都是一纸风行 、广受欢迎。 弹指一挥间 ，2022年10月 ，中新社将迎来七十华诞 ，筚路蓝缕砥砺前行的中新社 ，把所有的荣光都沉淀在“中新社电” 的字里行间，为历史留存真实、生动 、多元的初稿 ，而作为一名中新社记者，与有荣焉 ，不敢懈怠。 作者 ：索有为
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