古代王朝更迭时，前朝货币都去哪儿了 ？(2)******

到了隋朝，得益于政治上再度实现南北统一，广泛的全国市场也重新出现 。汉末长久以来的政治动荡与分裂使得铸币五花八门 、轻重不一，也需要一种新 的货币规范 。隋文帝开皇初年，采用相对来说比较合乎标准 的五铢钱，大约每千枚重四斤二两 ，但整体市场上 的钱币很杂乱，民间仍有私铸的现象。开皇三年（583），要求各个贸易关口严格查钱 ，合乎标准 的钱才能入关，而不符合标准的钱要没收改铸，一些旧钱如常平五铢（北齐）、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱 ，两年内禁止流通。于是 ，开皇五年（585）以后 ，逐渐形成了以隋五铢为主 的货币。

五铢钱的大小、轻重适中，采用与文字一样高低的外郭，从而保护钱文 ，使之不容易磨损。至此以后，古代钱币的基本重量固定下来，即便是在唐废五铢钱以后 ，新钱的大小轻重仍然以五铢钱为标准 ，被称为 是“中国历史上用得最久 、最成功的钱币” ，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土。

唐宋货币 ，其生命超越创造它的王朝

货币在唐代产生了重大变革 ，首先体现在货币 的名称上。唐以前 的货币 ，以五铢钱为典型 ，差不多都 是以重量为名称，从这个意义上看 ，钱币依然 是一定重量的“铜块”，而唐朝开始，钱币改称“宝” ，如通宝 、元宝 ，并冠以当时的年号 。在钱币学家看来，这说明货币更加具有社会意义 ，钱币成为支配人类社会的“宝物” 。

如前文所述 ，钱上铸年号，两晋南北朝时期已经有了 ，唐代最开始铸造 的钱币也并不是年号钱。唐高祖统治初期 ，仍用隋之五铢钱和其他古钱币。武德四年（621）七月，废五铢钱，行开元通宝钱 ，“径八分 ，重二铢四累，积十文重一两 ，一千文重六斤四两” 。（《旧唐书·食货志》）从此 ，铜钱不再以重量来铸名，而是改称“通宝”流通。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝 ，有国之权”的说法 。同时 ，开元通宝将五铢钱时代 的二十四铢进一两改为十钱进一两， 是度量单位上的大变革 。

值得一提 的是，武德年间铸造 的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝” ，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说：“其词先上后下，次右左读之（即直读 ，开元通宝） 。自上及右回环读之（即旋读，开通元宝），其义亦通，流俗谓之开通元宝钱。”史书讨巧地认为 ，两种读法都是有道理的 ，便将这一问题的最终答案抛给了后来者。当今主流观点认为 ，虽然唐宋期间的不少文献都有“开通元宝” 的说法 ，然而 ，两晋南北朝以降，钱文 的读法为直读，唐初的货币也应尊重这一传统，也就 是读作“开元通宝” 。

开元通宝 ，一般也被称为开元钱。这里 的“开元”比唐玄宗的“开元盛世”早了一百年 ，因此并不是年号钱 。它 的含义 ，从字面意义上讲，似乎就 是想要开创一个新纪元 ，将从前旧 的 、不够完美 的痕迹抛弃，寄寓着美好的政治想象 。也由此 ，后世还有仿铸“开元通宝” 的现象 。

清代民间铸造 的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝 的产生及意义》

唐乾封元年（666）所铸造 的“乾封泉宝”才 是正式的年号钱，然而没有行用一年就作废了 。此后 ，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝 、大历元宝等。毫无疑问 ，唐钱中最为重要 的当属开元钱，它 是唐代三百年间最主要 的钱币，唐以后还流通了上千年 ，且其轻重、大小成为后来制钱 的楷模 。宋时有诗人叹道 ：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝，较为偏僻的两广地区市场上仍然流行着开元钱。

开元钱对周边国家也有深刻 的影响，东至今朝鲜 、日本 ，西至今阿富汗境内，都有开元通宝的仿铸和使用 。以开元钱为核心 ，形成了一个货币文化体系，维系着整个东亚 、东南亚 的货币制度稳定与区域经济发展。

史家常以汉唐并举 ，其发行 的铸币同样也是如此。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动 ；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱 ，两三百年间也没有什么变动。吕祖谦说 ：“自汉至隋 ，惟五铢之法不可易；自唐至五代，惟开通之法不可易。”（这里使用了“开通元宝”的读法）足见五铢钱、开元钱深刻 的影响 。

到了宋代 ，货币文化达到一个新的高度。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新 的铸币，甚至每隔几年就会出一种新钱。

从货币经济价值上看，这种多变 的铸币看似并不利于交易的稳定 ，实则不然。不同种类 的宋钱 ，变 的 是上面 的年号，而钱的大小轻重几乎不怎么变化，年号可以看做钱币的年份版次，不同版本的钱币并不阻碍其流通 。

宋代的货币文化深刻影响着周边地区 ，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币，朝鲜的铸币也自北宋始 。在高丽 、日本 、交趾三国 ，宋钱都 是主要流通货币 。从唐朝至明末，流入日本 的中国铜钱在日本作为主币使用 。彭信威先生将镰仓幕府时期 的日本称为“宋钱区” 。

唐宋钱币在明清依然得到一定流通。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中 ，明钱只占一小部分 ，大部分是唐宋钱 ，就连私铸，往往也 是铸唐宋钱 。顾炎武《天下郡国利病书》中说 ，在福建漳浦县 ，嘉靖三年四年用元丰钱，七年八年用元祐钱，九年十年用天圣钱 ，万历三年又用熙宁钱。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号，后至北方 ，见多汴宋年号…………间有一二唐钱 。”这些宋钱，质精且多 ，被称为“好钱” ，甚至有不少 是从地下掘出来的 ，导致本朝发行的新钱“废不用”。（《五杂俎》）看上去 ，明人对各式各样 的宋钱都充满了偏爱 ，什么都用，就是不太爱用自己本朝发行的钱币 ，这也是颇为奇特 的现象 。

货币与政权的命运

新朝历战乱而建立，往往经济凋敝 、百废待兴 ，市场上铸币芜杂 ，轻重不一 ，导致交易中诈伪横行。因此，便有了规范货币使用 的要求。前朝 的货币命运如何，一定程度上也要取决于新铸币 的质量好坏 ，能否真正替代旧钱 。历代也有过以官方发行的新铸币兑换民间缺斤少两 的“恶钱” 、兑换民间流通 的古钱币 ，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡，而旧钱依然在市场上继续流通。

铜铸币之外 ，中国历史上一度通行过纸币。元代极力推行纸币“宝钞”，限制金属货币的流通 ，但是在维持纸币币值稳定的方面 ， 是非常失败的 。元末通货膨胀 、物价高涨，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃的经济体系 ，进一步滥发钞票 ，只 是雪上加霜 。列宁的名言“毁灭一个社会 的最有效的方法 是，毁灭其货币”足证这段历史 ，在无法遏制 的纸钞持续走低与国内日趋紧张的局势之中，元朝走向灭亡 。元代的宝钞，也随着政权的灭亡而消泯了 。

元至元通行宝钞 。来源/中国钱币博物馆

明朝初年，也仿照元朝的做法 ，用钞不用钱 ，后来才加以变通。直至纸币价格不受控制 ，才最终以银钱支付。明正统以后 ，宝钞并不通行 ，“钞”用以表示货币却已经深入人心 ，明末仍以“钞”表示货币，如“银钞”或“钞银”，实际上指 的是银 、钱，而不再专指纸币 。

清军刚入关时 ，允许明钱流通：“初户部以新铸钱足用，前代惟崇祯钱仍暂行。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到 的崇祯通宝 ，其背面印有满文 的“宝泉”，或有汉文 的“清忠”，两个对立政权 的象征全然出现在同一枚货币之上 ，或许与此有关 。

随着清人建立起全国范围内的稳定统治，前朝的货币便随着朝廷的禁令成为历史 。《清史稿·食货志》中说：“馀准废铜输官 ，偿以直 ，并禁私铸及小钱、伪钱，更申旧钱禁。嗣以输官久不尽 ，通令天下 ，限三月期毕输 ，逾限行使 ，罪之。”就是在说 ，清朝在稳定之后，要求回收铜钱到官府，并且严禁私铸、严禁旧钱 。

然而 ，长久以来市面上通行 的古钱很多 ，一朝禁止势必导致经济动荡。康熙二十四年（1685） ，学士徐乾学上疏 ，认为只要便于百姓生活，古钱、今钱可以共同使用 ，而且这 是自古便有的事情，“自汉五铢以来，未尝废古而专用今”。而且，在钱法混乱 、经济动荡的时候 ，能够“资古钱以澄汰”，所以古钱得以易代流通。康熙帝认同他 的说法，“尽宽旧钱废钱之禁”。乾隆二十二年（1757） ，两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱 ，清廷则重点查收吴三桂留下的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱，仍允许旧钱的流通。（《清史稿·食货志》）

清廷虽然严申钱币之禁，但其重点打击对象，其实是民间私铸和一些抗清势力铸造的伪钱。当然 ，这并不是说清廷支持古钱的流通，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币 。随着历史 的发展，中国与世界 的联系愈发密切，货币种类日益繁多，铸币方面既包括传统的白银 、铜钱等，也有外国流入 的洋钱。晚清引入了新的铸币技术，铸造新的“铜元” ，但只通行于部分省份 。

广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆

重庆 的千人千面千诗******

　　访谈嘉宾 ：王山。作家 、诗人、编辑家 。中国诗歌学会党支部书记、常务副会长兼秘书长 。正高二级 ，享受国务院特殊津贴。历任《文艺报》副总编辑 、《中国作家》主编。

　　采访者：《重庆旅游》杂志 江月寒

　　江月寒：

　　您生于北京，长于新疆 ，如今回顾过往，这两个地方给您 的诗歌创作之路带来了何种影响 ？

　　王山：

　　我约莫是五岁左右便离开北京 ，前往新疆生活 、学习了 。自第一次踏上新疆伊犁的土地 ，到现在竟然也有五十余年 ，想来亦觉得有些不可思议。那些年去一趟新疆可不像如今这么简单 。由于没有直达乌鲁木齐 的火车，我得先去陕西西安转车 ，到了新疆后再换长途汽车 ，最终至少要耗费七天 ，才能抵达伊犁 。不过，兴许也正 是因为那会儿的车马慢 ，日头长，北京和新疆这两座相隔千里的城市才足以在我心中形成了强烈的对比。

　　印象中 ，北京 的冬日虽然寒冷，但远不及新疆 。还记得那段在新疆读书的日子，冬季总 是格外漫长，零下10 、20摄氏度的天气似乎占据了大多数时间 。每每走在路上 ，我都觉得眼前是白茫茫一片 ，铺天盖地的皑皑白雪就这么朝我涌过来。自然，广博的天地给我的写作观、人生观带来了各种各样的视角。祖国疆土辽阔 ，各方无论是自然气候、地理环境，还 是风土人情皆差异巨大。面对万事万物，勿轻易衡量评判或随意下定义便 是我始终坚持的理念。与此同时，还应怀揣着细心且开放 的态度 。正因如此，当我后来回到北京参与文学工作时 ，就不时会对一些“命题作文”感到无力 。相比起“交作业”式的创作，我更钟情于能真正触动到内心深处的种种想法 。

　　江月寒：

　　能否分享一下您印象深刻 的诗歌创作经历 ？

　　王山 ：

　　那我谈谈《分界洲》与《空镜头》这两首诗 。

　　《分界洲》

　　分界洲岛 其实

　　随波漂浮在

　　每一个人 的心里

　　很大

　　也很小

　　不愿意看见

　　有时也很期待

　　碧空如洗

　　海

　　格外淡定平静

　　与无边的蔚蓝

　　近在咫尺

　　依然焦渴

　　天上星星一颗颗亮

　　半梦半醒半纯洁

　　海南陵水分界洲岛 是气候 的分界 ，也 是海南人文，行政 ，地理的分界。

　　听说过分界洲岛 的人不算多，它是一个位于海南陵水县 的小岛，岛屿对面名为牛岭 ，被认为是海南南北气候 的分界线 。由于地理位置特殊，即使“牛头”与“牛尾”只有大约几百米 的间隔，也常常会出现“牛头下雨，牛尾晴”的自然现象。彼时，我站在海边 ，那无边的蔚蓝近在咫尺，却始终望不到头，竟莫名觉得有些焦渴 。而后，联想到那座小岛独特 的地理环境，更 是触景生情 。自然在冥冥之中创造了差异 ，或许，人们也在自己都没有意识到 的时候 ，就做出了选择，获得了不同。例如，一次志愿的填报 、一份工作 的签订、一幢房屋的买卖……细细想来 ，这就是人生的状态之一——含糊不清 ，于是我提笔写下了这首诗 。另外一首诗《空镜头》，则是我去年应友人之邀前往北京天坛赏雪景时的创作。

　　《空镜头》

　　落雪时分

　　灵魂格外平静

　　纷纷扬扬

　　覆盖了隐秘 的心事

　　雪在脚下发出细碎的声音

　　突显万物 的寂静

　　当然也寂寞 洁白

　　放眼望去

　　满目 的空镜头

　　我看不到人迹

　　只找到了

　　620年前明代侧柏 的感觉

　　一切终将老去

　　落雪亦如流水

　　当我突然想起

　　一位已再也见不到 的友人

　　还有第二位

　　第三位

　　雪

　　依然在缤纷落下

　　如花瓣之雨

　　记得那天 ，我至天坛赏雪景并拍了一些照片 ，遇上了那个冬天 的第一场雪 。瞧着雪花降落，本就有些伤感，随后竟还收到了一知心好友早已去世几月的消息 ，不禁悲从中来。再看那眼前游人如织的风光 ，竟一丝热闹都无法体味。后来 ，我将这首诗发至另一作家好友阅读，她竟说读得动情，想起了去世 的老伴 。我想，这便是诗歌给人 的深层次触动吧。

　　江月寒：

　　 的确，诗歌的力量就在于其背后深刻 的思想力度。据了解 ，您如今担任中国诗歌学会党支部书记、副会长兼秘书长之职 ，请问您目前 的工作重心是什么？

　　王山 ：

　　早些时候，中国作家协会任命我担任中国诗歌学会党支部书记 ，同时主持参与了换届相关工作 。换届后，第四届理事会选举我为中国诗歌学会常务副会长兼秘书长。目前 ，我在主持中国诗歌学会秘书处日常工作 。学会 的工作宗旨是服务大局 ，服务基层。

　　在我看来，诗歌不能躲在象牙塔 ，不能沉迷于小圈子 的热闹 ，不能孤芳自赏产生没必要 的隔阂 。“破圈”，就是学会组织相关活动时一直坚持 的原则。因此 ，前不久我们便以县级为单位 ，在当地组织诗人 、诗评家进行诗歌诵读活动。诵读和朗诵完全不一样 ，诵读表演性较弱，入门门槛也相对低一些。相比于小说 ，诗歌 的创作更少受到年龄 、职业等等因素的束缚，因此也更容易获得全社会 的接纳 。

　　中国自古就有诗教传承 的现象，学生、农民、工人……都可以参与进来，品读优秀 的传统文化 、红色文化 ，最终在潜移默化中为诗歌事业呈现出别样的风格以及更丰富的样貌。同时，学会也联合共青团北京大学委员会等单位，启动“新时代大学生诗歌行动五年计划” ，并与快递物流行业进行诗歌宣传联动 ，在快递盒上印上诗歌 。诸如此类 的活动，都是为了让诗歌发展取得一种更大范围内 的共鸣与共识。

　　江月寒 ：

　　在您看来 ，地处西部的重庆相比起国内其他地区 ，在诗歌文化发展方面有怎样的特色 ？

　　王山 ：

　　早年在《文艺报》工作时 ，我时常在全国各地跑，那会一周就要来一次重庆 。我非常喜爱重庆 ，不仅仅是因为这里独特的山城风光，还因为重庆人。同重庆的女士一起吃饭时，特别能够体会到何为“风风火火”：我只能喝喝啤酒 ，她们却大多能喝白酒。都说一方水土养一方人 ，从某一方面来说，这也许 是重庆诗人 的一种普遍性格——耿直 、敢爱敢恨 。不过，我向来对贸然的地域性定义有所保留 ，毕竟文学创作讲究 的就是千人千面，个体 的创造性往往 是大于共性的。每位诗人 、作家都各有特色，从而造就了百花齐放 的理想世界 ，也才有了我们这些幸福的读者 。

　　以我个人为例 ，我挺喜欢华万里 、梁平 、李海洲、李元胜 、王顺彬、蔡书清和金铃子这几位川渝诗人的作品 。他们 的创作风格不一，但我就是喜欢 。我喜欢他们 的祖辈，喜欢他们 的为人 ；喜欢他们的长相和声音，喜欢他们 的机智与幽默 ，喜欢他们的诚恳与狡黠 ，喜欢他们 的视角和表达 ；喜欢他们既君子又“流氓”的做派，喜欢他们的勇气和骨气 ，喜欢他们和我一样或完全不一样……我觉得 ，这说不清道不明的喜欢就是真 的喜欢。欣赏诗歌 ，有时候就 是这么“简单粗暴化”。

　　江月寒：

　　您提到喝酒，世间似乎也少有不爱酒 的诗人。您此次受邀参与“2023梅见诗歌之夜” ，能否请您谈谈对于诗与酒 的理解 ？

　　王山 ：

　　诗与酒本就是相辅相成 的关系 ，有趣 的 是 ，它们都不是人类 的生存必需品 ，但却是灵魂与内心的最佳补给 。“2023梅见诗歌之夜”能够将这二者相结合，其中展现 的文化情怀实属珍贵。诗歌创作中 的思考、情感 、形象 是可以交融的，一个企业的商品或者说经济 、社会价值 ，自然也可以和文学相通 。因此 ，虽然我并非嗜酒之人 ，但对于江小白及梅见青梅酒这个品牌 ，包括由梅见支持拍摄 的“重庆派诗人团”百部短视频，我都抱着极其敬佩、欣赏的态度。

　　江月寒 ：

　　您认为“重庆派诗人团”的拍摄 ，对于重庆 的诗歌发展有怎样的意义 ？

　　王山 ：

　　据我了解 ，“重庆派诗人团”的拍摄正如中国诗歌学会与各单位联合开展 的诗歌活动一般 ，联合了多方力量 ，最终达到了一加一大于二的效果。这场历时四个月的盛会，宛如一卷精彩纷呈的“重庆诗人群英谱” ，引起了诗歌界的强烈反响 ，获得了广泛传播。重庆诗人们全面且真实的影像，通过重庆好故事影业有限公司 的精彩拍摄得以留存，颇具文献价值。

　　在观赏这些视频 的过程中，我还留意到其中有部分诗人选择了用方言进行诵读 。我十分赞同这种多元的诗歌表现形式 。普通话当然 是一个交流 的好工具，但从文学角度来说，方言更有利于诗歌的多元发展。视频里 ，诗人们 的读音 、用词 、状态各有不同，整个画面及氛围均被营造得生动有趣，展露出了山城独特 的地理风貌以及重庆诗人 的创作热情，意义非凡。

　　在如今这个快节奏时代 ，还有这样一群忠于文学，热爱文学之人 ，实属难得。我认为，文学可以服务于大众 ，但不能投降于乌合之众 。文学界、诗歌界需要拥有如此深度及广度的创作者们 ，中华民族 的文化 、文学水平方能得到持续提高 。

　　江月寒 ：

　　在此预祝您此次 的重庆之行愉快圆满。采访最后，能否请您分享一首您创作的与重庆有关 的诗歌 ？

　　王山：

　　谢谢 ！遗憾的 是，近来我并没有以重庆为主题 的创作 。不过，我在此向读者们保证，此次前往重庆，我一定会“交出作业”，而且是心甘情愿的 。正如我前面所提到 的 ，我是一个容易触景生情 的人，期待遇见重庆江津，遇见梅见。

　　此访谈原载于《重庆旅游》