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经历“最冷假期”后，华强北商户寻找“春天”******

　　阅读提示

　　在严查货品来源 的管理要求下 ，“水货”手机逐渐失去生存空间，深圳华强北的大批手机商户遭遇“最冷假期”。不过 ，他们借助之前的经验积累，纷纷谋求新的出路 。有 的将销售渠道从线下搬到线上，还有的转向回收、销售国产或国行二手手机。

　　走进位于深圳市福田区 的华强北飞扬时代大厦，记者发现高高悬挂在天花板上 的大红色横幅显得格外醒目——“依法依规经营，严禁销售无合法来源产品” 。

　　“我们严格查验货品来源 ，要求出示相关凭证 、发票 、收据等材料证明来源合法 ，才允许售卖。”近日，飞扬时代大厦市场管理处工作人员向记者透露。

　　“守一天 ，亏一天”“一部手机只能挣百元差价 ，利润减半”“有客询价却无货”……在严查货品来源 的管理要求下 ，“水货”手机逐渐失去生存空间，华强北飞扬时代大厦的大批手机摊贩面临集体转型。

　　告别“水货”后，华强北商户该何去何从 ？记者采访了解到 ，商户们借助之前 的经验积累 ，纷纷谋求新的出路 。有的将销售渠道从线下搬到线上，有的尝试将“战场”转向回收 、销售国产或国行二手手机。

　　借助从业经验实现转型

　　销售二手手机，尤其是“水货”手机，对华强北倒卖二手手机的年轻人(被称为“背包客”)而言 ，曾是一项具有售后风险 的工作 。为了避免售后问题，验货 、测试 是“背包客” 的必备技能 。

　　“拿回去有问题 的手机，‘档口’老板不认账，不肯退换，就只能自己花钱修好。”“背包客”钟杰直言 ，自己也曾因拿了问题机吃过亏 。如果问题手机导致客户退货，“背包客”不仅要承担来回几十元 的邮费 ，还会耽误客户销售 ，影响信誉。

　　在飞扬时代大厦，售卖、维修 、物流服务实现了“一条龙” 。“背包客”们在档口拿到货后，测试发现有问题 ，不出大厦就能解决维修问题 。一些“背包客”还懂得一些简单的维修技术。“货运过来都是没有修理过的 。拿货时 ，只能将同一型号 的整批货都拿走 ，不能挑选，质量参差不齐 。”凭借长期的经验积累 ，遇到一些小问题，“背包客”林冲锋逐渐学会了如何维修。

　　在转型过程中，档口老板和“背包客”们利用先前 的经验积累 ，或开设线下实体店回收 、转卖国行或国产二手手机，或通过分享手机挑选、使用、维修的一些小技巧吸引一批粉丝，拓展客户来源，开辟线上销售渠道 。

　　转卖国行“靓机”

　　“iPhone12，128G，国行双卡双待全网通5G ，价格2580元”“高价回收，好坏二手手机都收”……翻开近期陈立群 的微信朋友圈 ，记者留意到 ，他已经逐渐告别“水货”行业 ，将“战场”转到国行“靓机”。

　　“二手手机新旧程度不同，价格也有所不同 。按外观成色区分 ，可以分为大花机、小花机、靓机、充新机 。只要屏幕花了 ，都不能算 是靓机 ，只能划为花机。充新机就 是有使用痕迹但可忽略不计 。”“背包客”钟杰介绍 ，作为“搬运工” ，客户需要什么货 ，他们就拿什么货 ，但要保证 是原装机。对从业者和客户而言 ，国行“靓机” 的售后相对“水货”更加便捷。

　　去年7月 ，国家发展改革委印发的《“十四五”循环经济发展规划》明确要规范发展二手商品市场，同时鼓励“互联网+二手”模式发展，鼓励平台企业引入第三方二手商品专业经营商户，提高二手商品交易效率，推动线下实体二手市场规范建设和运营。国家不断释放利好政策 ，对二手手机回收行业发展起到了助推作用。

　　成立工作室、开二手手机店、入驻互联网二手交易平台……记者了解到 ，华强北的档口老板和“背包客”们正以多种方式开辟自己 的二手手机回收和交易业务渠道。

　　线上销售，“小单快跑”

　　将档口退租后，林冲锋尝试线上销售 ，试图通过短视频社交软件积累客户 。“我在社交平台以视频形式分享基本的手机维修知识以及不同型号手机 的小技能 ，吸引了一些粉丝 ，有少量发展成了客户。”林冲锋说 。

　　记者在短视频平台搜索“背包客”，发现有不少华强北从业者以视频形式介绍如何购买性价比高 的二手手机以及手机摄影技巧、维修技能等。这些期望通过线上销售谋求转型的“背包客”中 ，既有粉丝数量寥寥者，也有人积累了近20万粉丝 。“粉丝中大部分人对二手手机感兴趣 ，当有购买需求的时候 ，自然会找到关注的博主 。”林冲锋如 是说 。

　　此外，也有一些手机摊贩尝试销售品牌新机 。与飞扬时代大厦不同的是 ，华强北远望商城主要销售各品牌新机， 是全球最大的“一站式”手机、数码产品采购中心 。

　　在远望商城租有档口 的叶先生告诉记者，他们属于经销商，相当于做多个品牌手机 的批发业务 。经销商能从厂家、代理商处以较低价格拿货 ，主要客户 是电商平台 的店家。“与‘水货’相比 ，利润肯定低一点 ，但属于合法经营 ，‘小单快跑’ ，这也是不错的行业。”

　　(应采访对象要求 ，文中人物均为化名)

唐风渡鲸涛 真心鉴真情******

　　作者：吴为山（中国美术馆馆长）

　　有史以来，求法传法 的中国僧人前赴后继 ，代代不穷。他们艰难跋涉于漫天黄沙、皑皑雪山 ，辗转漂流于碧波万顷 、惊涛骇浪，用生命和信仰铺就了人类精神和文明交流互鉴 的大道 。东渡日本传法 的唐代高僧鉴真 ，正是其中 的代表 。

鉴真像 吴为山/作

　　一

　　鉴真俗姓淳于，公元688年出生于江阳（今江苏扬州） ，14岁时出家，46岁成为一方宗主 ，持律授戒 ，名满天下 。733年，日本僧人荣睿 、普照僧慕名来到扬州大明寺 ，恭请鉴真赴日“为东海之导师” 。

　　鉴真被日本僧人请法的真切意愿感动，慨然应邀，翌年初夏即欲启程，却因行动泄密未能成行 。同年，鉴真率众再次举帆东航，惜渡船被风浪袭毁而迫返。其后第三、四次东渡又连遭失败 。748年初冬 ，鉴真第五次东渡，竟被暴风从东海吹到海南岛。返途经过端州时 ，日本弟子荣睿病故 。鉴真哀恸悲切，忧劳过度而致双目失明 。眼前世界遁入黑暗 ，但鉴真不堕其志 ，传法之心弥笃 ，以一片精诚感化天地，终于第六次东渡成功 ，到达了日本九州 。此时的鉴真已经66岁。

　　鉴真将唐代《四分律》和天台教义弘传于日本，为上至天皇下至众僧授戒 ，奠定了日本佛教的戒律和教法基础 。由是起 ，日本始有正式律学传承。755年2月 ，鉴真进京（奈良）入东大寺。日本孝谦天皇下诏敕授其“传灯大法师”位，任命他为“大僧都”，统理僧佛事务。759年 ，鉴真率弟子在奈良建成日本律宗祖庭唐招提寺 ，后即于该寺设戒坛传律授戒 。千余年间，唐招提寺遭遇地震等灾害无数，至今依然屹立，乃日本国宝 。据《唐大和上东征传》记载 ，随鉴真赴日人员中 ，有专擅各行业的才俊。如精于琢玉者 、精于雕塑者 、精于镌碑者、精于建筑者 、精于医药者 ，精通书画者亦不在少数。他们将唐代最先进的建筑 、造像、医药 、园艺等技术传入日本，成就了日本天平时代的精神文化屋脊——“天平之甍” 。公元763年5月6日 ，鉴真于日本奈良面西坐化，享年76岁。鉴真圆寂后，中日两国很多官员、僧人 、居士 、文人都曾作诗称颂，其不朽之功绩为中日两国人民 的友谊史册书写了灿烂 的篇章 。

　　二

　　2019年 ，时任日本驻华大使横井裕先生邀请我创作《鉴真像》雕塑，以推动中日文化交流 ，增进两国友谊 。我本人表示 ，愿意向日本东京都捐赠。此事随即得到了日本驻华大使馆、日本外务省、东京都 、中国驻日本大使馆以及东京中国文化中心 的关注与支持。2022年3月，我与东京都知事小池百合子女士共同签署了雕塑捐赠协议，确定《鉴真像》于中日邦交正常化50周年在东京正式落成。

　　我曾经创作过不少高僧大德像，如开凿世界艺术之瑰宝云冈石窟 的高僧昙曜；在南京雨花台设坛讲经说法而感得天雨赐花的云光法师；乐山大佛的第一代建造发起者海通法师 ；同样东渡扶桑传法弘道的隐元禅师 ；才华冠绝却责己綦严的弘一法师；笔墨纸砚因缘度人 、慈悲广布的茗山法师 、圆霖法师；兴办教育 ，慈善济世 的真禅法师等。

　　鉴真与他们 ，既有相同亦有不同。

　　相同处 ，他们都 是一种精神性存在。鉴真大师 的身形 ，可塑造成一座山、一口钟、一方石 ，如浑金璞玉 ，清凉超尘，精严净妙 ，朴拙中见风骨 ，以无态备万态。

　　不同处 ，鉴真像有独特的个人样貌 ，也能折射特定的时代风神 。先说时代风神。有唐一代，富庶繁华 、热情开放 、气度雍容 、活力四射 。城乡内外 ，宫廷上下 ，大街小巷 ，随处可见诗人、舞者 、乐师、画家 。泱泱中华，处处充满生机动感，以海纳百川的包容姿态透现着蓬勃旺盛 的创造精神。如果用一种艺术技法 、一种艺术风格来表现唐代，写意无疑 是最合适 的 。因此 ，我决定用写意 的手法与风格表现鉴真身上蕴涵 的唐风。但同时 ，又有一对矛盾摆在了我面前。即：作为一位得道高僧，个人心性的“静”与时代风神 的“动”应如何统一 ？我要做 的 ，是动静有法 。

　　鉴真是律宗大师 ，从戒律精神入手 ，最为合适 。戒律 的本质，不 是呆板 ，而 是活泼——让慈悲心活泼，帮助众生身心安乐。戒律，可让人得禅定。红尘泛舟 ，心在静中。安耐毁誉 ，八风不动。同为律宗大德的弘一法师曾说 ：“律己 ，宜带秋气 ；律人 ，须带春风。”鉴真授戒律人，亦如春风。塑其像 ，“风”可为审美意象，但前提是不能影响整体之“静”。于是 ，我为鉴真像设计了一个站立船头临海凭风 的情境 ：面对大海风高浪急，大师收视反听，绝虑凝神，如如不动 ，飘起的宽大袖袍裹挟着浩荡唐风 ，仿佛海波扬帆，与如山 、如钟 、如石 的岿然身体形成鲜明 的对比。

　　但“风”之于鉴真，绝不仅限于形，更在神！此神，落实在人 、在民族、在文化。鉴真 是一位地道 的中国高僧 ，长期浸淫于儒家“君子之德风”“风以动之 ，教以化之”等传统观念氛围 ，其与佛教体验人间忧苦 的菩萨行相结合 ，使“风”既有现实情境，又有文化濡染，还有佛性真如之映现。此“风”虽动 ，却源于静 ，祥和安宁 ，一派生机，郁郁勃勃。而鉴真渡海的坚忍不拔，实为面对“风”却不改坦然 、淡然和释然之境界——思忖向来萧瑟处，是非成败皆为空 。这，便 是我动静有法的入手处 。

　　再说个人样貌。所幸鉴真大师竟有真实样貌传世 ！日本奈良 的唐招提寺至今保存着千年之前制作 的鉴真坐像 。其弟子据师尊坐化后形象，用一种称为“干漆夹苎”的技法制成 ，而该技法也是由鉴真传至日本 。我所创作的鉴真样貌，主要以此坐像为参考依据：高凸 的山根下，鼻直而宽厚，与广额通连 。慈眉如月 ，双瞳微闭，神态坚定 。

　　整尊鉴真像 ，躯体雄健伟岸 ，衣褶单纯厚重 ，轮廓简约、劲健、洗练、明确。由上至下 ，没有丝毫混浊 ，似水银泻地，若顿悟般爽然决然 。由下至上，宛攀山登峰，如恪守戒律 ，步步艰难却步步明确，通过真如本具的智慧而得大自在。于此 ，即便采用写意手法、写意风格，却在“写”中有意识地保持了一份定和静 ，如沧桑粗犷在岁月 的风剥雨蚀中散尽火气，心正气和 ，默契于妙 。

　　三

　　2022年7月20日上午 ，我所创作的这尊鉴真像永久立在了东京上野恩赐公园的不忍池畔 。像高250cm，黄铜铸就。中国驻日本大使孔铉佑 、东京都知事小池百合子女士、日本外务大臣政务官三宅伸吾等中日嘉宾共同为塑像揭幕 。

　　上野公园始建于1873年 ，是东京 的第一座公园。园中湖光山色 ，随处可见苍松翠柏，江户和明治时代 的建筑古迹散落其间 。除灵秀的风景外 ，上野公园之美，更在于厚重 的历史人文积淀。东京国立博物馆 、国立科学博物馆 、东京都美术馆 、国立西洋美术馆、东京文化会、上野之森美术馆等最重要的文化艺术场所皆云集于此 。在这里 ，可以看到古今并置，体会历史文化的变迁 ，享受人间闲逸的美好。待到樱花烂漫时节，鉴真大师的道影将在公园中片片“绯红 的轻云”映衬下，向世人讲述中日两国的千载友谊传承。

　　虽于日本传法十年 ，鉴真大师却从未亲眼见过日本风景。这一次 ，他走出寺院禅堂，观照着眼前 的无边风月与人伦万象。诚然 ，在大师 的法眼中，滔滔浊浪，禅心云水，本非二相，空色一如 。而即便洞明世相因缘，他亦始终对众生抱有深情 ，对万物心怀悲悯 ，坚定地引领其同升佛国——恰如“不忍池”之名的殊胜。

　　不忍池，其名称由来众说纷纭 ，不一而足 。但在东方文化中，不忍二字别有深意。当年，佛陀证道后 ，正是因不忍众生沉沦 ，不忍众生受苦 ，不忍众生无明 ，不忍放弃才住世传法。当年 ，鉴真大师心怀不忍，才排除万难 ，鲸涛千里传梵典 ，不仅点燃了如来教法 的明灯，也点燃了自心的明灯，更点燃了此岸、彼岸 、今生、后世无数人的心灵之灯。不忍 ，即菩提，即仁心，即良知 。

　　七月，正值莲花盛开。不忍池中碧波潋滟，荷叶田田 ，无数莲花接天映日 ，香远益清，亭亭净植 。莲花 是佛教圣物 ，乃“污”和“净” 的统一 ，喻示出世与入世的并行 。在生命怒放的季节 ，鉴真像立于池畔 ，背倚莲花净土 ，面对滚滚红尘 。此幕场景，可谓机缘偶合，亦为随缘应化，不正 是鉴真大师不耽禅悦清净，以舍我其谁的大无畏勇气跃入尘世而利益众生的象征吗 ？瞻仰其自若的丰姿，感受其如缕的气息 ，世人仿佛听闻经诵梵呗 、晨钟暮鼓依稀传来 ，不禁于畋猎恣情的尘寰喧嚣中放缓心驰的脚步 。

　　青山一道同云雨 ，明月何曾 是两乡。中国和日本人民曾以信念和智慧架起友谊 的桥梁。今天 ，鉴真大师再次东渡 ，依然能够隔海相望欣同风。这位两国千年缘分 的见证者，沐浴着时代之清风 ，撒播着和平之新绿，必将再次唤醒性灵淤塞者。

　　《光明日报》（ 2022年12月23日 16版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）