东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗的民族 。
《公羊传》云：“饥者歌其食 ，劳者歌其事 。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族 。每个民族都有属于自己 的歌声 ，与此同时，用汉语吟诵、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活 ，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享 的审美情趣和共同 的精神气质。
古典诗词作为中国灿烂文化中的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济的历史进程 ，情感交融 的精神光辉 。
四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏 、“东夷”、“西戎” 、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群 的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商 。”有商的王族，不正 是“东夷”人吗？中国的东北民族普遍有飞鸟崇拜，有鸟卵生子 的起源传说 ，而这一独特 的区域文化最早的文献证据，正 是《诗经·玄鸟》。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依。今我来思 ，雨雪霏霏” ，长长的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏的是周人和“西戎”猃狁之间 的战争，不过周人 的先民原本也是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系。周人 的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊，最终才走上中原化的道路 ，直至成为奠定中华民族基础 的“三代”之一 ，开创了独具中国特色的礼乐文明 。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏”的过程，早已记载在《诗经》的动人篇什里。
包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名的翻译诗篇 ，一首是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》 ，还有一首是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》 。
“敕勒川，阴山下 。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊 。”公元546年 ，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁的气氛中 ，出身敕勒族的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》 ，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人 ，大家都 是敕勒川的儿女，怎么能甘心客死他乡呢？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌 的时候，用的是什么语言呢 ？有人认为是敕勒语，有人认为是鲜卑语，但无论如何不可能是汉语 。后来，有人把它翻译成汉语 ，这才有了我们今天看到的精彩绝伦 的《敕勒歌》。能征善战 的敕勒人早已经消失在历史的风烟中 ，可 是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽 。
敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》的故事更早，也更传奇。春秋时期，楚国 的公子子皙受封为鄂君。当时，鄂地还是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，为他撑船的越人即兴唱起 ：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝 ，心悦君兮君不知。”这是多么动人的情感 。子皙当即就按照楚人的礼节，双手扶了扶越人 的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹 的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就是用越语唱出的 ，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗 的越语音调。子皙听到的已经 是楚语的翻译 ，我们今天看到的版本，则是经过了更复杂 的翻译和加工 。当年的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词的经典之作 ，打动着一代又一代中国人。
独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词 的创作队伍里，一直不乏周边少数民族的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则 是鲜卑皇室的后裔，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光 的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族，而是一直由中华各民族共同创造的。
不同 的生活场景，共同的民族精神
古典诗词 是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同 的生存状态 。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适 的《营州歌》 ；谈起唐代巴人的风情 ，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》。刘禹锡 是北方匈奴人的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活，还借助巴渝地区民歌 的曲调与格调 ，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨，道 是无晴却有晴” ，诗中吟唱的何止 是天气，不也是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗 ？从北方 的长城到南方的五岭 、从西域的骆驼队到东海的捕鱼船 ，中华各民族不同 的生活场景都出现在古典诗词之中，让我们知道中国之大、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致 。周毅 摄不同区域 、民族的生活场景 是不同 的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族 是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族 ，无论 是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒 ，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下 ，北方草原往往是衰草连天、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪 ，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香 ，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女的家乡 。只要 是从小生长 的家乡 ，就会引起诗人由衷 的眷恋 ，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情 ，就是中华民族共有的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟 ，牧民拍摄草原舞蹈短视频 。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》：“待从头，收拾旧山河，朝天阙 ！”这还我河山的热望 ，至死都萦绕在岳飞的心底 。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国 。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族 的皇帝 ，也把统一中国作为自己 的最高梦想 。表面上看，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开 ，南北必须统一 。这不就是中华儿女自古及今 的家国情怀吗 ？东南西北不同 的生活场景、生活方式，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演 。许建梅 摄中华民族共同的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础，在很大程度上是因为它拥有最广泛的题材，最丰富 的情感和最具民族特色的审美。它记述时令 、赞美英雄，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律 ，因熟悉而热爱，因热爱而传承 。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样 的诗句抒发着对人生的感慨 ，这就是中国人代代传承 的文化基因 ，也是中国人相互识别的文化密码 。
演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活 、抒发情感 ，也用诗歌来浸润人心 、教育后代 ，最终活成了一个诗意的民族。纵观全世界诗歌发展的历史，西洋多长篇大论的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运 ；而中国多短小精悍的抒情诗 ，如李白 的《静夜思》 ，抒发的恰恰是在永恒的月光下 ，一个普通人的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统 的长短 ，但战争总会过去，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者的心越来越温暖 ，也越来越团结 ，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点 ，外形的诗句文字雕刻精致 ，具有浓郁 的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫的身份随行。出山海关 ，风雪凄迷，纳兰性德思念京师、思念家人 ，写下了一首著名 的《长相思》 ：“山一程，水一程 ，身向榆关那畔行，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”这里 的故园，指的是国都北京 ，但有趣 的 是 ，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他 的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京 ，习惯中原，甚至“反认他乡是故乡” 。事实上 ，纳兰性德的这一认知并没有错 ，因为无论从东西南北哪一个方向走来 ，我们都有着同一个故乡——中国 。(完)
作者简介 ：
中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师 。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史。
日本紧绑美国“战车”图谋为己松绑（观象台）****** 1月中旬 ，日美首脑会谈将在华盛顿举行。这将 是岸田文雄就任日本首相后，首次在白宫与美国总统拜登会谈。日媒预计，岸田文雄将就日本《国家安全保障战略》《国家防卫战略》《防卫力量整备计划》等3份安保文件 的修订及大幅增加防卫费向美方进行说明，进一步深化日美同盟关系。这一举动的目 的不言自明 ，那就是将日本进一步绑上美国“战车” ，并为复活日本“军事大国梦”做更多铺垫。 2022年12月 ，日本政府内阁会议通过新版《国家安全保障战略》等3份安保文件，明确写入将打造“反击能力（攻击敌方基地能力）” ，并计划在2026年度部署美制“战斧”远程巡航导弹 。同时，文件提出将2023年起 的5年防卫费总额增加约43万亿日元 ，是现行5年（2019年至2023年）防卫费总额的1.6倍。日本还计划到2027年，将防卫费及相关预算占日本国内生产总值（GDP）的比例由现在的约1%提高至2%左右 。 根据修订后的文件，日本将实际上放弃战后奉行 的“专守防卫”原则 ，并将突破诸多战后禁忌 ，如进一步放宽“防卫装备转移三原则”扩大武器对外出口 、深化军民一体化等 。这立刻引起国际社会对日本重蹈覆辙走军事大国路线的深重担忧 。如日本反战和平组织“和平构想建言会议”发表声明所言 ，3份文件将使日本再次成为能发动战争的国家 ，是极其危险之举 。 然而，面对国内外一片反对之声，日本政府非但没有悬崖勒马，反而在歧途上一路狂奔 ，宣称这是日美同盟的新开始，将进一步加强与美国的军事协作。修订后 的安保文件多处写明日美防卫合作相关内容 ，如发动反击能力时，“日美将合作应对”；在美国等关系密切 的他国遭攻击 、导致日本存亡受到威胁的“存亡危机事态”时 ，不排除行使反击能力的可能性。此外 ，岸田文雄访美期间还将与拜登总统讨论加强日美防务合作，并提出修改《日美防卫合作指针》，该文件规定了自卫队与美军的职责分工。 对于种种通过“武装自己”来示好美国 的举动，岸田文雄政府明面上的理由是担忧出现突发事态时“遭美国抛弃” ，因此以宣称增强防卫力的方式来得到美国更多帮助，真实目 的却 是一步步打破和平宪法限制 ，倚美自强 、扩军备战 。 对于日本的“投怀送抱” ，美国乐见其成 。美国白宫、国务院与五角大楼相继发表声明 ，欢迎日本政府公布的3份安保文件。但在日本国内，安保文件修订后 ，岸田文雄内阁支持率创下新低，仅为25%。明眼人都非常清楚 ，安保政策调整后，对美国地区战略而言，日本 的作用将从过去 的后方支持防御，即所谓“盾” ，逐步发展成兼具“矛” 的功用。这意味着，未来日本将进一步被纳入美国战略轨道 ，日美在地区内联手滋事 的可能性不断增加。这无疑给日本周边国家乃至国际社会带来严重安全隐患 。有日本学者犀利指出，3份安保文件意味着日本防卫政策大转折， 是一种“新军国主义” 。 历史上 ，日本曾步入军国主义歧途 ，犯下侵略扩张和反人类罪行 ，给亚洲和世界带来深重灾难 。日本把自己紧绑上美国“战车”，不断谋求进攻能力，试图冲破和平宪法约束 ， 是对世界和平 的重大威胁 。（严瑜） 《 人民日报海外版 》（ 2023年01月07日 第 06 版） 彩神8争霸地图 |
